以上都是辅助禅定入静的性功。
而且练静功时，要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
两耳也须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。
‘心法篇’讲究首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐呐必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
而且吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。
在这里，可能很多人会疑惑‘气’与‘炁’的区别，其实可以简单这么理解，‘气’重‘心’为假，‘炁’重‘实’为真，而二者又是相通的，所以我们要修‘气’成‘炁’后，特别在这个世界，也就真正做到了科技社会上看到的‘神通广大’。
接着讲。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。
行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有吸引力，百脉通畅，飘飘欲仙，自此就能体会修行之乐了。
最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中，是为胎息。
这个胎息之境相信很多吴彦祖也看到类似的境界描述。
《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
这和我们看到的历史更替的道理又是相同的，打天下易，守天下难。所以，古人把人体比作小天地，求的是与大天地共存相合，这是终极目标，到了这里，也与这个世界的很多门派势力的第九境相同了。大道殊途同归。
‘养生篇’可能是离我们普通人生活中最接近的了，中医治病过后，都会让我们忌口养生，包括公园里的很多老大爷其实都会那么一两个方式。
对于入道后的唐寅来说，今后外出路途休息，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。
这是真正的‘神仙中人了’，其他人也是一样，吐纳服炁，渐渐的就可不食人间烟火了。
元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
《金丹大要》还说：“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。”
他汇通道家典籍，经过仙镜的优化而成《内丹修行纪要》，其实古时内丹修炼还是很盛行的，关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道几个阶段。
唐寅在仙镜的帮助下，对修行的体悟最终得出四字结论，“练假求真”，把假的想成真的去修，最后所求成真。
修行要走‘逆’的道路，这个‘逆’不是‘逆天’，而是铸拦河大坝，把‘河水堆积起来’。
而内丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”。
所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云：“痛是不通，通则不痛”。
人体气脉通畅，也就全身无病，身心愉悦舒爽。所以也可以视作第一步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气穴，丹经云：“气满任督自开”，故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基。
虽然这个境界看似只有百日，但是这一关恰恰难住了古往今来多少有道之士。
百日筑基，既然是百日，是古人根据人体生理下构造得出的结论，那按理就应该是修炼一百天可以达到。
那又因何而难呢？
筑基的难，究竟难在何处？让古时多少大家在内丹道下功夫钻研。
崔希范撰《入药镜》、司马承祯作《天隐子》《坐忘论》、《服气精义论》，李筌、张果等注解《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》，吕洞宾继承传统丹道，并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等，施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》等等，而且大家应该能看到很多大佬的名字，没错，其中有很多就是我们所熟悉的‘八仙’。
这么多大佬著书传道，就是因为百日筑基太难，不断的想缩短路程，从各个关卡降低难度。
具体难在何处呢？难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天。
禅道二宗尝令人参“父母未生前”，父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根识，所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根，无视无听无思虑。
这就很恐怖了，一般人谁敢言能做到？即使做到了，修成了‘石头’，在深山老林里默默死去而无人知晓。
一切视听思虑皆为元神退位，识神当家俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论，不会得道。
这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”
这也是为什么，和尚释海印神通能够在众人里第一个觉醒。在现代这个物欲横流、喧嚣蹧乱的社会，他直接敢修闭口禅定，非常不一般。他的禅定功夫到了。
所以可想而知，这筑基之言，没有二十年的禅定功夫，绝难达到。但凡在打坐中心猿意马，眼耳鼻舌身意这六识受外界影响，心思无法放空，就无法入道。
但是唐寅众人得益于跨界而来天道和仙镜的馈赠，已经无需再重走筑基之路了，连‘天生神通’都出现了，‘任督已开’，所以众人只需要熟悉并掌握自己的力量，就自然达成修行的第二境界。
其后的层次，入了道的境界，随时在定中成长、培养，接下来就是不断增长“气”和禅定功夫，也是从一个凡人变成‘圣人’境界，叫做长养圣胎。这个阶段就比较漫长了，其中又会经历很多关卡难点，这也是个长期目标。
唐寅突然发现一个巧合，如果按照《内丹修行纪要》一步步修行下去的话，在某一个境界就和这个世界其他修行门派的境界对上了。因为这门功法会修性功，直达“圣胎境”。
“长养圣胎”这个境界可能很多人不太熟悉，但是“元婴”“元神”境想必各位吴彦祖并不陌生。
而到了“元神”境，聚而成神，散而成气，聚散由心，已经超脱非人般，在古时，好歹也称散仙了。
唐寅在仙镜的加持下，除了整理出了《内丹修行纪要》之后，还根据传统国术、传统医学典籍汇编成一部修命功的《动功拳法纪要》和《服饵食气丹药大全》。
名字虽起的俗气，但内容都是唐寅经过大量的审阅推演后，汇集几千年的先人智慧，再经过释义去芜存菁后而成书。
内容也是繁多，就不一一概述了。
动功主要依托太极拳的拳理思想为基础，加上形意五行炼体为要。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只是如果只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。
所以，今后在这个世界，国术配上超凡力量，就不是常人所说的，传统武术都是花架子，上不了擂台。
殊不知古人练武，如果为杀人技，基本都是为了练兵器打基础。没人赤手空拳上阵。
而我们现在所传的，就是实在的养生功夫了，追求活得久。
论打架，论战斗力，也确实没有擂台上打拳的战力高，根本不在同一个平台上较技。
我们都在嘲笑马老师，但有时候想想，到了他那个年纪，貌似我们身体状况还不一定比的过他。
可能我们第一次听闻这个事件的时候，气愤‘欺骗’吧，对传统武术的期待被踩在地上，散落成了一地笑话。马老师为人最大的诟病就是，‘硬功’太强，嘴硬，身体也确实硬朗。