今本竹书纪年穆王也提到了这件事“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。”史记赵世家依葫芦画瓢：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”

庄子大宗师中形容的西王母是另外一个样子，是“得道”的“大宗师”“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”

与女娲有对应的配偶神伏羲类似，古人也给西王母来了一个拉郎配。魏晋人假托东方胜之名所做的神异记、十州记提到了西王母的配偶神东王公，或称东王父。瞧这名儿，就是对对联呢。汉代石刻画像和画像砖中有这二人的造型，他们也就成了西游记玉皇大帝和王母娘娘的原型。

最给西王母增加神仙气质的要数一个道具不死药。淮南子览冥篇提到“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。南朝文选祭颜光禄文也说“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”这就把另一个女神嫦娥给牵扯进来了。

山海经虽未直接提到嫦娥窃不死药而奔月的神话，却记载了与之有关的羿上昆仑冈岩的事。据说，古本山海经还讲了大羿射日的神话，今已失传，不过唐宋的文献都有注引山海经“羿射九日，落为沃焦”的记录。

大荒西经中讲了常羲“生月”的事：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”常羲就是月亮之母咯。汉时淮南子及其注解在此基础上，将嫦娥与羿、西王母组成了一个完整的神话故事。“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”

东汉至魏晋时，出现了“蟠桃三千年一著子、三千年一生实”的说法，为西游记中的蟠桃宴做了参考。至此，西王母形象经历了从半人半兽到“帝女”再到神仙的转折，蟠桃也取代了不死药，成为王母的标记。

山海经中人兽、兽兽结合的各种形象，对后世神怪的塑造起到了示范作用而山海经奠定的以昆仑体系为代表的神话思维，也影响着后世志怪对仙冥界的描述。

且不说天庭做为众仙所居之地，与百神之所在的昆仑山思路如出一辙。即便西游记中各路神仙妖怪的形象，也多少都借鉴了山海经的描述。

就拿孙悟空的七十二变来说，应该是参照了郭璞对山海经女娲的注解“古神女而帝者…一日中七十变”。猪八戒也和山海经众多人猪结合的形象类似，比如中山经、东山经里都有猪身人面的山神形象，而海内经里黄帝的孙子韩流，也是人面、豕喙，长了个猪嘴巴。

孙悟空的结拜兄弟牛魔王，在山海经中也有各种人牛结合的参照原型。北山经：“兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍。”西山经：“其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。”

太上老君的坐骑青牛，偷偷下界为妖，摇身一变成了独角兕大王。而山海经海内南经中早就描述了“兕”为何物：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”

西游记里哪吒三头六臂的形象，来源于山海经海内西经中的“三头人”、海外西经中的“三身国”以及海外南经中的“三首国”。

金角大王、银角大王的宝贝紫金葫芦，直接和昆仑山和女娲的传说挂钩，而上篇已经说过，关于女娲最早的描述，见于山海经。西游记关于紫金葫芦的原文：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”

还记得西游记里的风雨雷电四神吗？

除了电母，春秋战国的山海经里就已经有了对雷神、风伯、雨师的记载。海内东经中说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”大荒北经提到风伯雨师，是在黄帝大战蚩尤过程中，助战蚩尤的神灵，后被旱神女魃所止。“蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。”

小白龙的情敌九头虫，据说也借鉴了山海经中对凶神相柳的描述。海外北经：“相柳者，九首人面，蛇身面青。”大荒北经也说：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土……禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。”这凶神还挺厉害的，大禹把他杀死了，他的血流经之处，寸草不生。

就连西游记里的女儿国，在山海经中也是有的。我曾经一直以为女儿国的原型，是大唐西域记里的女国，但最早记载女国的古籍其实是山海经。海外西经说“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。”大荒西经也提到：“有女子之国。”郭璞注：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”

西游记的西梁女国应该是糅合了诸多女国的传说而成，除了山海经里提到的女子国，还有北史、隋书、唐书等提到的东女国，以及大唐西域记提到的西大女国。

此外，郑和下西洋时期，也有关于暹罗国妇人主事，爱慕中华男子的传闻。郑和的随从马欢、费信和巩珍各自写的游记瀛涯胜览、星槎胜览、和西洋番国志都提到了暹罗国妇人主事的情况。

“民风皆是妇人主事，其国王及下民若有谋议刑法轻重、买卖一应巨细之事，皆从决于妻，其妇人智量果胜于男子。若有妻与我中国男子情好和美，则置酒饮以待，同饮坐卧，则夫恬不为怪，则曰我妻则美，中国人喜爱。”

“暹罗国自占城起程，顺风十昼夜可至大小之事，悉决於妇，其男一听，可与牝鸡之鸣。苟合无序，遇我中国男子爱之，必置酒致待而敬之，欢歌留宿。”

暹罗妇人爱慕中华男子，也不知道是事实，还是意淫？吴承恩生活的时代要比上述几人晚好几十年，他有没有参照暹罗国妇人主事的情况，来描写西梁女国，还真不好说。

山海经最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如海外北经中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。在山海经的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。山海经中大量的神奇动物，往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如海外西经中的文字：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，山海经是必不可少的参考资料。

所以，就山海经的性质及其成书来说，鲁迅在中国史略中慧眼独具，把山海经称作“古之巫书”论断才是确定不移的。山海经确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。而早期巫史不分家，包罗万象的记载使得书中内容历经各代润泽扩增愈发驳杂。

山海经与当代影视

去年一部叫好又叫座的国产动画片大圣归来，据导演田晓鹏说，他在制作前也曾参阅过山海经。那只与大圣对决的巨大沙虫参照了山海经里的怪兽帝江，即混沌。西山经云：“其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”袁枚的子不语蛇王中进一步发挥：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”

去年还有一部张艺谋的大片长城，据说里面的演员演得最好的是饕餮，彻底扭转了国内电影都是五毛钱特效的偏见。而那饕餮就是山海经里的怪兽。山海经介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。说到这里，笔者想建议张导索性童心一把，拍一部三弟版的“三哼经”，编一个好故事，让山海经里的人和动物们都活起来。台词都想好一句了，比如，让一个现代人做线索人物，他到了山海经里，遇到那些小国的人，那里的人们跟他开玩笑说，你长得也太没有创意了！

结语

古代巫史医皆不分，所以这是一部内容丰富的杂书，是上古社会留下来的一部综合性百科全书。当然，哄娃睡觉也可以用，效果很不错！