说起西安事变，大家都会一致举起大拇指，为张杨二人迫蒋抗日的义举点赞。可是，你知道吗？西安事变也有一个不容忽视的副作用，那就是，乐经这部书的复出被其成功搅局，很有可能留下的是千古遗憾。因为自那以后，乐经就再也没有出现过。乐经作为消失几千年的儒家经典，就像偶尔跃出池塘水面继而钻入水底的一条鲤鱼，令岸上目睹此景的人长久地注视那个鲤鱼消失的地方而呆呆出神，痴痴等待，最终心凉神伤。

有没有乐经

乐经，书名，六经之一。六经，即诗经，尚书，礼记，易经，春秋，乐经，也就是孔子开办学校后开设的六门课。说起由来，先秦即有乐经存世。此说不仅见于传世文献庄子天下篇，从郭店楚简中也得到了证实。郭店简六德说“观诸诗、书则亦载矣，观诸礼、乐则亦载矣，观诸易、春秋则亦载矣。“简中另一篇语丛一也有“六经“并称之语。就是说，乐经确实存在的证据是很多的，绝非人们的杜撰和空穴来风。

孔子开设乐经这门课程也是顺理成章的，首先他酷爱音乐，“闻韶，三月不知肉味”表现了他对音乐的痴迷。其次，孔子对音乐的勤苦研习和超强的领悟力令人惊叹。孔子家语里记载了他学琴于师襄的故事：孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。曰：“丘迨得其为人矣。近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子，圣人也，其传曰文王操。”这个故事是什么意思呢？大意是：孔子向师襄子学习弹琴，学习一首乐曲一段时间后，师襄子对孔子说：“我虽然是以击磬做的乐官，但我还是擅长于弹琴。如今，你已学会了这首琴曲，可以进一步学点别的了。”孔子听了，并不急于学其他，回答说：“我还没有学到它弹奏的技巧啊。”孔子用心投入，练习一段时间后，很快学会了技巧。于是，师襄子便对孔子说：“你现在已经学会技巧了，那么可以学点别的了。”孔子回答说：“可我还没有了解曲子表达的意趣啊。”孔子继续专心练习一段时间，了解了曲子的意趣。此时，师襄子又对孔子说：“你了解了它的意趣，现在可以进一步再学点别的了。”但孔子依然想继续深入，回答说：“我还不晓得它是歌颂谁的啊。”于是，孔子专心一致，每天弹奏，用心领会曲中歌颂的人物。过了一段时间，有一天，孔子有所深思，高高地站在一个高处，向着远方眺望说：“我已经知道它是歌颂谁的了，他长得有点黑，身材修长，有着广阔的胸襟，长远的目光，他眼光辽阔，囊括四方。若不是周文王，谁能如此啊！”师襄子听了，十分惊讶，立刻离开坐席来到夫子面前，两手交叉于胸前，表示敬意地说：“君子，真是无所不通的圣人啊，此曲的名字是文王操。”看看，我们的孔圣人就是个神一样的存在。这个励志的青出于蓝的故事，用老师反衬学生的方式呈现了孔子的好学和对音乐非凡的感受力。这样一个人在开办学校时让学生学习一门音乐课程，是理所当然的。孔子爱好音乐，学习音乐，且也注重音乐教育，他所教授的六艺礼乐射御书数之中，音乐名列第二，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，就是说一个人的修养从诗开始，完善于乐，可见他对音乐的重视。他将音乐教育融入美学教育之中，可说是我国最早提倡和实施“美育”的人。这一点笔者是特别赞赏孔子的。你看他对学生的要求，绝对是全面发展。礼，礼仪。乐，音乐。射，射箭，他的学生里就有神射手，像子路等，射箭起码是体育项目吧御，驾车，放在现在就是开车。书，书法，多高雅。数，数学，算数，得算理科吧？所以，孔子要求学生德智体全面发展且文理兼修，而且落到了实处，他自己也以身作则，身体力行。孔子的伟大可见一斑。一位身高185米的大汉，那样谦逊，那样文质彬彬，不仅能骑马射箭驾车，还能抚琴而操，提笔能书，且目光深远，胸怀博大，怪不得令人惊叹：“大哉孔子，博学而无所成名。”

乐经的失踪

关于乐经的流传，有多种说法。一种是认为，乐经已亡于焚书坑儒中的秦火;另一种是认为，周礼春官宗伯章之大司乐为乐经;还一种是认为，本来就没有乐经这部经。“乐经已亡于秦火”观点较为可信，采纳的人也最多。

在孔子开课的时候，乐经还出现在课程表上，但是秦朝以后，东汉张衡是个不可多得的全面发展之才，汉书张衡传说他“通五经，贯六艺”。六经此时已经少了一经，成了“五经”了。南宋朱熹以后，“四书五经”正式成为读书人的必读书。需要注意的是，乐经就像嵇康的广陵散一样，成了江湖绝响，再也没露过面。然而，它也成为历代学者魂牵梦萦的思念，不亚于书法界对于兰亭集序真本的不懈寻觅。

乐经又来了

历史并不打算让这些痴心的人等成石头，似乎是为了让他们有点盼头，缓解一下焦渴的心。1936年，乐经终于有了消息，然而，这距最后一个封建王朝的轰然倒塌已经过去了两个甲子24年。别管怎样吧，毕竟令学界为之精神一震。让我们看一下：