第一个，方等时。方等时声闻人叫做“机索”，根机的机。诸位你们还记得吗？我们前面几堂课讲到，方等时“弹偏斥小，叹大褒圆”，佛陀把大乘的功德跟小乘一对比，小乘人得到很大的刺激。其实这个时候某种程度已经刺激他内心深处的大乘善根，叫做机索，他的根机已经触动了，所以他才生起疑惑，于方等生疑。这第一个，机索。
第二个，般若时叫做“情索”，心情的情。到了般若会上，佛陀赞叹菩萨的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而且更重要的是跟菩萨授记，广谈大乘的因地修学。那么这个时候，诸子们听到以后心情上已经怎么样？好乐大乘！只是一时法执太重，改不过来。所以在般若会上产生“情索”，就是他在感情上已经对大乘生起好乐了，只是没有付诸行动。
到了法华会上叫做“口索”，嘴巴的口索，那叫亲自索，索车。这个人愿意索车，就表示这个人大乘善根得度的因缘成熟了。这个“口索”，祖师解释就是，舍利弗尊者前面的殷勤三请就是口索。
也就是说，三乘诸子离开三界以后开始索车。索车意思就是说，没有三种车。那跟佛陀索车，结果佛陀给他什么车呢？看下一段，寅三的“等赐诸子大车喻”。
寅三、等赐诸子大车喻分三：卯一、标示车体；卯二、广明车等；卯三、广明心等
这个地方有三段。
卯一、标示车体
舍利弗！尔时长者，各赐诸子，等一大车。
好，既然你索车，佛陀就有机会来开导他了。
他说：“舍利弗！尔时长者。”那么这个长者就怎么样呢？“各赐诸子，等一大车。”各，就是依止他们过去差别的习性，就是过去生修四谛的叫声闻人，修十二因缘的是缘觉，修六度的是菩萨。根据他过去三乘的习性，然后等赐大车，平等地给与众生本具、诸佛所证的一念心性的大白牛车。
蕅益大师解释这段经文的时候，他把两个重点提出来：一个叫做“各”，一个叫做“等”。我们说明一下。
佛陀度化众生就是二字诀，先“各”后“等”。佛陀在三界里面度化众生叫做“各”，差别。我们看经典可以知道，所有的度化众生里面，最困难、最复杂的，就是凡夫最难度化了。一般度化凡夫都是佛陀亲自出马，因为凡夫的差别相太多了。他喜欢布施，这个人喜欢持戒，这个人喜欢做义工，这个喜欢拜忏，那叫一个“各”。就是说，三界的凡夫为什么难度呢？一句话讲完了，根钝遮重。你讲道理没有用的，你要先让他高兴；他心情不高兴，你讲再妙的法都没有用。
凡夫为什么难度？你看初地菩萨很好度。初地菩萨来供养佛陀，佛陀跟他讲法门，他回去就如实修学，就进步了。凡夫他必须怎么样呢？你要先随顺他的根机，就是这个法跟根机要完全配得好好的。所以佛陀先怎么样？“各”，就是满足你的需求。好，你喜欢修苦谛，佛陀为你讲四谛法，你这个人出离心重；你这个缘觉个性，对因缘观特别深，佛陀讲十二因缘；那么有些人，他不要太多的对治烦恼，他只要修六度，他一修下去烦恼就淡薄，他广修六度。所以佛陀在度凡夫众生的时候是怎么样？那叫一个“各”，差别。
等到离开三界以后，叫做“等”。因为他已经不是处理烦恼问题了，而是心性。诸位！你以前喜欢布施，那是一个因缘的作用，你的真如本性跟喜欢持戒的真如本性是一样的。你喜欢拜忏，他喜欢打坐，那是因缘的功能不一样，但是你们两个回归一念心性的时候，你们几个人只要入佛堂一打坐，回观一念心性，每一个人就进入平等性了。当然从佛堂一出去又变成“各”了。
也就是说，由“各”入“等”，就是佛陀一开始是用权法，满足众生差别的需要，等到离开三界以后，开始入平等性了。就是，不管你以前是怎么样，那是过去的因缘；现在离开三界以后，只有一部车，叫做真如本性，就是大白牛车。这个就是所谓的“由各入等”，叫“各赐诸子，等一大车”。先满足你这个各，最后其实三车离开三界就没有用了，只有一台车，大白牛车。
卯二、广明车等
大白牛车很重要，整个《法华经》当中最关键的就是这部车子。因为这个经文的结构有点复杂，我们看附表八，“释大白牛车”。车有运载的功能。三乘，声闻、缘觉、菩萨也可以说是车，只是这个车是一个阶段性的，因为它只能够把你带出三界，它自己就消失掉了。所以我们离开三界以后就看不到车了。因为这个车已经怎么样？满足阶段性的任务。
那么三车离开三界以后，对接就是大白牛车了。你只有一台车了，就大白牛车。这台车可以让你从阿罗汉到初地，从初地到十地、到成佛。后面只有一台车可以坐了，就是大白牛车。
经文当中有总标、别明跟结示三段。我们先看大白牛车这段经文。请合掌。
一、总标
其车高广。
这个车子的特性有两个重点：一个高，一个广。高是指时间，就是这个大白牛车竖穷三际；广指的是空间，横遍十方。也就是说这部车子是超越时空，等于是超越因缘所生法。就是说，诸位！这部车子它不是修来的，修来的东西没有什么超越时空的。比如说，富贵是修来的吧，所以你在受用富贵的时候，它有时间相、空间相，可能你的富贵是在诸天或者是在哪里，比如大富长者。它一定有一定的空间，你不可能同时又是诸天又是大富长者，你没这本事。所以，“其车高广”表示它是本具的，你只是把它开显出来，它不是有为造作。这是第一个。
成佛的因地是非常关键。《楞严经》上说，你因地找错了，你怎么修都没有用。诸位！我再讲一次，解脱道跟菩提道的操作不一样。解脱道你不用找到真如本性，你爱修什么都可以。你喜欢布施，你就修布施，你喜欢持戒就修持戒，你只要把我空放进去就好了，所以三乘的解脱要求不高。但是，成佛只有一种情况，你找不到真如你就不可能成佛了。这部车你没找到，你就是心外求法。所以这部车，唯一成佛的只有这部车而已，就是成佛之道只有这部车，没有什么三车。这部车是既高又广，清净本然，周遍法界。就是竖穷三际，横遍十方，这个就是这部车。
那这部车到底有什么样的内容呢？我们看“别明”。
一、车具
众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。
我们先看车子上的设备。这就是讲到这个车子的福德资粮。
“众宝庄校”，这是一个总说。就是这部车它有各式各样的珍宝，它不是一般的木头或者是铁做的，是各式各样的七宝拼装起来的。“众宝庄校”，就表示菩萨在操作这大白牛车的时候，他一心所起的六度万行，它具足万德。这是说明这个车子的结构。
在这个众宝所成的车子上面，有七种功德：
（一） 周匝栏楯
“周匝栏楯”表的是陀罗尼。陀罗尼是大乘的三昧所成就的一种总持，它能够摄一切善法不失，遮一切恶法不起。
这个栏杆是保护作用。你看这部车子，它没有栏杆的话，四周没有一格一格的方格子，可能石头一飞过来就打到里面的人。所以它必须怎么样？四边有一个栏杆，有很多的方格，把这个车子里面的人加以保护。就比喻说，一个人只要安住真如本性，他能够遮恶不起、摄善不失。
所以在菩萨戒有说，说一个人受了菩萨戒，如果戒体坚固以后，即便他来生忘失了菩萨戒体，但是他跟一般人不一样，“虽作恶业，速疾能悔；若堕恶道，终不久留。”这个人他以前学过《法华经》，对大白牛车产生信解，虽然后来一时的疏忽没有往生净土，他跟一般人还不一样，因为他在真如所栽培的善根是非常坚固的。因为真如是本具的，不是修来的，所以，他这种对真如的理解以后，信解以后，他对恶法有一种排斥效果。就像佛陀比喻说，“譬如大海，不受死尸”。你在大海里面丢死尸下去，它迟早一定会把它冲到岸上，它不能够包容死尸的。
（二） 四面悬铃
这个铃就是四无碍辩才，因为音声很美妙。所以这个安住真如本性的人，学过《法华经》的人，他的思想比较圆融。对空、有、布施、持戒，他看事情不像有法执的人那么单向。他的面向比较圆融，所以他的辩才是比较没有障碍的，说法无障碍。
（三） 又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之
这个车子不但是四边有栏杆，更重要的是，它上面有一个宝盖，遮太阳、遮雨等等。
整部车子最高的就是那个宝盖。那个宝盖表示什么呢？大悲心，大慈悲心。整个真如本性的修学，从福德资粮来看，就是以大悲为指导。我们以前凡夫修善法，往往是为了追求善业，去追求来生的快乐。但菩萨度化众生是以大悲为引导的，所以他大悲放在最上面，车顶的最上。
（四）宝绳交络
这个幰盖下面四周有宝绳，把它交互地绑在一起。这个宝绳表示什么呢？四弘誓愿。这个宝盖你要不把它绑好，风一吹就可能摇动，可能就掉落了。就是以誓愿力来坚定我们的大悲心，用四弘誓愿来坚定我们大悲心，就是“宝绳交络”。
（五）垂诸华缨
它四边不但是有栏杆，四边栏杆有很多的香花璎珞。表示菩萨的四摄，用璎珞、用香花来摄受众生。
（六）重敷婉筵
在这个车子的底部放了一层一层柔软舒适的垫子，这是给菩萨休息的。菩萨广修六度，修学福德资粮的时候，可以透过真如三昧稍作休息，三昧力，大乘的三昧来休息。
（七）安置丹枕
这是菩萨的智慧力。这个“丹枕”就是一个红色的枕头，表示菩萨入无所得。就是菩萨在度化众生的时候，不但是大悲心、四摄法等等，他有时候成功，有时候失败。他怎么办呢？他入无分别智，观察无所得。那么这个时候就拿一个枕头，让菩萨得到最好的休息。
也就是说，这整个大白牛车，它不是只有福德。你看它有栏杆，它能够摄善不失，遮恶不起；它有宝盖，大悲善巧；有铺垫，能够得到养息。这个就是大白牛车的一个福德的相貌。