她已经预备接受一切可能的结局了。

但在那之前，她还是要继续战斗下去。

无法顾及自己生命的人，在无法顾及所有人生命的国家，又怎么可能顾及闯入的武装分子呢？

塔露拉望着缄默的信使。

世界难道不更需要火焰吗？

信使栽培着火种，却畏惧着火焰。

自以为是的残骸，想要摒弃、又感到不舍的伪物。

在每一次前进中都流着血，在每一次抉择中感到痛，却又将一切都深深地埋葬和藏起来的怪物。

他才是真正愚蠢的人。

迫于各种客观世界的限制，个人通常不会将内心彻底表现出来。

许多言语是无法讨论的、许多行为是无法践行的。

即使并非涉及讨论与践行，关切到社会运行与建设的领域，仿佛回到野兽最初的模样，只允许巨兽来支配。

在支配中，若一只野兽，对另一只野兽心生倾慕，却因为羞耻，无法将这种倾慕说出。

那么，羞耻或许就是最初的修饰与支配吧？

长成的人，率领群兽的众兽，却仿佛是不会羞耻的。

若个体的精神活动，在愈发复杂的社会构成中，真正意识到与客观世界的差异后，他会怎么将之调和呢？

然后，这个人就长成了。

然后，长成的人就下达了新的命令。

北方冻土的聚落，就变成了用于治病的药，填补饥渴的事物，抚平狂乱的安慰。

怯懦者、无能者、怯懦与无能的皇帝与贵族，就开始取食人民的鲜血了。

在信使关于千年前战争的只言片语中，或许现有世界的构型本就是神明塑造的结果。

如果统治万方的神明能够从世界的运作中间接地获取一切。

那么自比神明的超凡种亦是如此。

勉强应对冲击的贵族，所有私有制象征的大家长。

在往昔，他们在乡野征召士兵，通过对内对外的残酷掠夺，在城市中勉强建设起，围绕军事工业产业的少许现代化结果后，进军就开始了。

在进军时，随着生产力的改善，即使生产关系反而更为僵化，但市民的生活与乡野的生活一度还有所改善。

但是他们不敢在城市中征召士兵。

想象中的共同体，只是为了让聚集起来的人，能够在城市中合作地维持产业框架，将维持的产业框架，以相对优势，嵌入到世界的产业体系中。

当一部分人觉得共同体真实存在时，市民就要求以共识来决定国家的前途和命运。

乌萨斯的皇帝却依旧凭恃抽象的理念、血统和功业来维持统治。

生产力的进步，生产关系的相对落后，新物未能彻底地建立。

旧物中尚且值得珍惜的少许——乡社的传统被破坏，基层的自治组织被破坏、乌萨斯残余的民意共识被破坏。

在进军失败，乌萨斯先皇在绝望中自杀后，根据高卢的经验，他们依旧不敢在城市中大规模征召士兵。

进军结束后，往昔的军队，来自城市之外的，效忠于大家长的小生产者，成为贵族掠夺的群兽。

这只巨兽暂时无法从外部取食。

却既要维持庞大的军队，又要维持大国的框架，所以加紧了对内部的剥削。