这不是《西游记》小说杜撰出来的。当年历史上真实的玄奘高僧的《大唐西域记》就是开篇这么记载的，专门阐述了佛家地理学的设定，还专门强调了每个洲到底应该叫什么名字，以前翻译如何不对之类。写了一大段。
但是，真实历史上的玄奘是真的去过印度的。他不可能不知道自己后来往南拐了，而且他不是飞回来的，回来也是走回来的。。包括书的后半段来记述了很多天竺的环境现象，也明显到了印度的热带，也不是欧亚大陆西部现象。所以世界地理那段，可能是在他徒步之前，或者徒步之初时写的，那时候他还不具备真实的地理知识。
而《西游记》其实也是如此，虽然沿用了四大部洲的设定。但到了四圣试禅心那段，就已经到了西牛贺洲，并没有翻越须弥山。其他菩萨的道场，也是分布在各州，并没有围在须弥山一圈。所以西游记的世界地图，也不完全是古代佛教理论中的世界地图。
但这有带来了另一个问题，西游记地理中，那个擎着天，固着地的山去哪了？他周围是不是也应该有一圈一圈的山，组成个什么阵？
先看回来，他到了西牛贺洲，也是“遍访多时”，“忽见一座高山”，居然这就是灵台方寸山。说明这山在西牛贺洲并不是名声显赫，以至于他是到处问到处问，完全没有人告诉他，最后自己撞到这里来的。因此有人说这是太上老君在西牛贺洲设置的秘密教学基地，因为怕佛教发现，所以非常隐秘没人知道。。呃。。。道家在全天下那么多道场，都是教学基地，到西牛贺洲需要这么藏着掖着？而且，如果这时的佛教已经势力很大，他到处寻访，为什么就没有寻访到佛教道场？
所以先别急，往下看。
这时候，猴王听到有人唱歌，一起来分析一下。第一句，“观棋柯烂”这是山中不知年的典故，在去山里看人下棋，看了太久，斧子柄都烂了。“伐木钉钉(zhengzheng一声)”，这句来自《小雅伐木》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木”。这两句都是很中国的典故，但也不能确定在《西游记》的小说设定中，西牛贺洲的佛教就不知道。虽然佛教基地是在西牛贺洲，不是在天上，但是后来蟠桃会如来佛祖降服齐天大圣，是去过天庭的，他应该知道这个时间差异。“云边谷口徐行”中译中：溜达的都是云边、谷口，仙气飘飘的地方。
歌中继续唱到“卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”中译中：有时候卖柴火换酒，很开心。秋天的时候枕着松针直接谁在外面，对着月亮，有时候砍了枯树藤，捆好担在肩上，唱着歌去市集买，换三升米。换率多少也无所谓，就按当时的价格。不会计谋，不去算计，没有荣辱之心。相逢的朋友，不是仙人就是得道高人，坐下来讲《黄庭经》。
对于这一段的解释，争论颇多。有网友说，看他是给孙悟空带路的，而且是给带到如来佛祖那里去的，所以他必须是佛家的人。有人说，看他砍柴唉，中国的佛家和尚才干这些杂活儿，印度的和尚都不干活的，都直接要饭，所以他必须是佛教的。也有人说：静坐讲黄庭。黄庭是道家经典，所以这是个道家的人，所以在此证明，须菩提就是太上老君。呃。。。这些跳的实在有点远了。
咱们一点点看。首先，这个这首词的词牌是满庭芳。目前认为词牌最早来自于唐代柳宗元的《满庭芳草积》，在神仙系统中，就是这个词牌词律到了唐代才教给凡人。而猴王求学，最晚是汉初。所以这时候会这个词的一定是仙人。其次，道家修行的确是要做许多杂活的，但这个时间西牛贺洲的和尚应该也是干杂活的。后面悟空拜师成功后“闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运江。''如果这是佛家学院，那就说明佛家那时候也是干杂活的。如果这是一个佛教盛行的地区，的秘密道家学院，别的学院修行都不干杂活，就这一所学院修行天天干杂活。他能成功招生吗？但是，佛家对做买卖是有要求的，必须是跟佛家相关的，抄经诵经讲经，做法会，侍奉香火之类。用柴火换酒，用枯藤换米这种事，不包含在其中，这些事情应该只有道家修行者做。再次，最后这句：相逢处，非仙即道，说明他自己也是非仙即道。静坐讲《黄庭》，黄庭经是道家真经，上清派道法，出自于魏晋年间，正是用来延寿长生的。也就是说，这时候能提《黄庭》只有可能是道家仙人，到了魏晋才传给凡人。
再看这位樵子的穿着打扮：“头上戴箬笠，乃是竹笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木棉捻就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手执衠（zhun一声）钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能。”中译中：头上，身上，腰间，脚下的，都是山中就地取材，纯手工制造的，道家一直以来都动手能力极强，不仅能做各种手工，对天体物理，化学等这些科学也都有实验性研究。而佛家，好像更加偏向于哲学理论研究。衠钢就是纯钢，（就当衠字是真行的意思，就好记了），量产是19世纪贝式炼钢法发明以后。在此之前，中国道家一直都有钢，但是因为成本过高，效率很低，一直没有普及，只有高级仙人有。而这个樵子，居然拿了一个纯钢的斧子。做斧子可是需要很大一块料呀。最后一句，劈山砍树都很能。按现实知识来看，和尚只有传到中国的这一支，有武僧，认为挑水砍柴扫地都是修行。印度那边以前根本就没有武僧。前些年还有一个印度小伙到中国少林寺学点了武术，后来还剃度了，回印度变成大宗师了，新闻挺火的。但是《西游记》毕竟是小说，如来佛祖是修成六丈金身的，法器也都不少。对于身体直接的能力，书上却没有描写。但是能证明能扳松劈枯树很强，就一定是道人了吗？好像也不能。所以最后这句不做论据。
综上，从樵夫的满庭芳后几句，和他样貌的前几句描写来看，他是个成仙的道人。
所以后面他带猴王去的灵台山的学院，就是太上老君的学院？那可不一定。
学院的事先放放，还有个问题。既然《黄庭经》在当时，只有仙人知道，凡人都不知道，那么，孙悟空怎么知道？
在初次进入花果山时，石碣上“花果山福地，水帘洞洞天”的字，石猴是直接认识的。他出生就认识字。而在南赡部洲，猴王寻访了那么七八年，即便无缘与道家仙人得见，也一定找到了不少道家的道场，听说了《黄庭经》，只是，经能讲经的人都躲起来了。所以黄庭经，应该是故意让他听到的，甚至还让他看到只言片语。所以这次，一听到黄庭经，他就马上叫“老神仙，弟子起手。”
然后樵夫说，我不是神仙，这是一个师傅教我的，我带你去。
问题是，如果道家已经知道石猴想学《黄庭经》，又愿意教给他，在南赡部洲的道场就可以教他呀？为什么非要藏起来，等他到了西牛贺洲，再专门找一个神仙来引路呢？重要的是，这个引路的人，还不跟目的地的师傅学。这就有点尴尬了。
为此，樵夫的解释是，要供养老母，所以不能修行。呃。。供养父母跟修行有什么关系？不影响吧。这是咱们中国自古以来的传统观念。但是在《西游记》的设定中，有的修行的确是不能供养父母的。第十一回，关于要不要办水陆法会朝堂辩论中，傅奕与萧瑀论辨，言“礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。”（142页）呃。。好重的一段话，大汗淋漓了吧。
所以，樵夫虽然是道家仙人，他却要把猴王送到佛家去。这是红果果的阴谋，妥妥的移花接木局。所以到了门口，猴王还想让樵夫陪自己进去，樵夫却怒了“假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？”他担心的首先是生意，其次才是老母。是“易米三升”的生意吗？当然不是，是把猴王送进佛门的生意。