文化对社会往往能够起到指导的作用，特别是在这种物质还不够丰富发达的时代里。

两汉时期经学盛行，儒家思想变得异常繁琐，比如经学家在解释尚书的“尧典”二字时竟用了十余万字。难怪班固在汉书艺文志中批判道：“故幼童而守一艺，白首而后能言。”说的就是这些经学家穿凿附会，多于生冷偏僻之处巧言立说，而丢弃了孔子所提倡的“多闻阙疑”的研究态度，失去了真正探究学问的精神。

这样的学术风气间接导致儒学固守陈规、不思进取，为名教所束缚，最后走进了一条死胡同里。直到东汉末年，按照儒家思想所建立起来的纲纪伦常已经趋于分崩离析的状态。于是群雄并起，汉祚倾覆。这可谓是汉代的文化症结，是经学的失败。

在这样的情况下，人心思变，道也跟着变，最后这道就变成了道家的虚无玄远之道。玄学思潮与经学学术背道而驰，以至于过犹不及，这个时代的文化症结也在玄学之中慢慢浮现出来。

士族阶层推崇及时行乐的人生观，他们放弃礼法，强调返璞归真、一任自然，极尽放纵、奢靡、享乐之能事，流行清谈、服食五石散。

虽然如此，但是魏晋之人风神潇洒、不滞于物、懂得审美、推崇个体，这些同样深深吸引了周复。同时魏晋玄学对华夏哲学思想转向和发展起到了极大的作用。

有精华也必有糟粕，如何取其精华、去其糟粕，这是周复需要去思考的问题。

老子这本极具哲学性的经典，能够为周复建立起一个强大的哲学体系，成为他将来做事的原则和思想基础。

用孔子的话来说：吾之道一以贯之。周复将老子的道作为那个“一”，贯穿于自己所有的思想和知识之中。

第二卷乃是太史公书，也就是史记。它的历史地位和历史影响是毋庸置疑的，它是史学方面一座难以跨越的高峰，也是方面一条波涛滚滚的大河。

读史可以明智，所有历史中能够得到的智慧都藏在了太史公的一句话中究天人之际，通古今之变，成一家之言。

人与自然界的关系，从古至今如何发展，将来又会怎么样，到底是人定胜天，抑或人命在天？

从古至今，人类社会又发生了什么变化，将来又会怎么发展，它的规律是什么？

我如何在历史中找出这些问题的答案，成为自己的思想体系，并指导这个社会去运行？

这些无不是非常宏大的问题，以周复如今的能力还不能够给出回答，因此唯有不断地学习，不断地超越自我，他才能在这云谲波诡的世界拥有自己的立足之地。

第三卷书是汉书地理志，在还没有郦道元写出水经注之前，这算是一部非常有权威的华夏地理介绍。

若想像诸葛孔明一样，在南阳草庐之中做出三分天下的分析，首先就要通晓天下地理。然后结合祖父留下来的几卷兵书，能够知丘壤山川、攻守利害，辨形势之轻重、论山川之险易，明古今用兵战守攻取之所宜，以及兴亡得失之缘由。凡此种种，皆要了然于胸。

周复打算凭借在另一个世界里学到的知识，画一幅华夏地理图，所谓经天纬地之才，最初所形容的就是能够掌握天文地理的人。

对于古代人来说，天和地都是神秘莫测的。屈原在天问中便写道：“天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”又道：“九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？”

古人的智慧不亚于今人，天上地下，过去未来，人生万物，大部分人类能够想得到的大问题古人都曾思考过，只是限于时代条件，古人只能将无法回答的问题留给后人去回答。