此炁既成。

姬诩只觉灵性一重。

忽而一坠。

似顺流而下又似高空而落。

再有感时姬诩已经回于本体。

但却仍有所知。

方时姬诩与三气合为一炁。

却又忽而分离。

始气最先而去不知所向。

玄气于始气之后化为无量分散而去却有一者与姬诩相伴于醒时方分。

元气姬诩亦不明之似乎于醒时仍奔流坠落而下去向末端，又似乎与姬诩仍合而为一或者藕断丝连，有所感应却又有从不存在空空而然之觉。

姬诩睁开眼睛便看到老子含笑看着他。

却听老子道曰，“看来你以有所得。”

姬诩道曰，“师傅，刚才…”

老子打断姬诩话语说道，“你方才所见所历皆为假却亦为真，一切都是随你所思所想而演变出的，我并没有陪同只是借用太上之力助你而以，你能悟到什么都靠你自己。”

姬诩本已有所猜测又听老子言语心中已经了然。

但却仍有几点尚有疑惑。

随即姬诩问于老子道曰，“师傅，世间可有元始、道德、灵宝之名号？”

老子看着姬诩说道，“元始之名乃是与太上同位皆为大道之化，昔时曾游至此界中与太上论道相交，虽已离此界却仍留有一化身居于此界昆仑山，亦曾传道于古仙人后升至上清天弥罗宫中静悟。为此界仙道之首仙道之尊。”

“道德则为太上之名，化于众生之间随劫度人解化万灵，为此界仙道之祖仙道之源。”

“灵宝之名吾亦不知，只觉其实合大道之名与太上、元始仿若有一体之缘相合之机，却亦觉其尚不存于世似未出大道之化仍于冥冥未至脱道之时。

不过太上留传黄庭经之时，曾有感于此化得一名曰灵宝君，可惜未得其根本。

灵宝之名因此未化为实。

未成之。”

姬诩听得老子之言只觉一切通明。

混元之道不可想之。

什么一炁化三清，始、玄、元三气皆为虚皆为姬诩所想，身为后世之人虽已转生于此界多年，然前世之闻亦未忘之。

虽以如今姬诩之心性已丝毫不为所动，然知道就是知道。

姬诩既知三清，则见三清。

混元之道太上之力助其转变。

姬诩所见过去至开天辟地种种皆为真。

亦是以老子所借太上之力为凭为本。

太上既已名道德。

之前姬诩悟老子之道见众妙之门，已知大道名太上道德，今老子亦言太上之名为道德。

怎会太上以一既化太上亦化元始、灵宝。

三清者皆为大道既为本质相平，太上亦不可位于二者之上。

姬诩松呼一气。

已明。

此间世界为太上主场。

正应。

老子天下第一。

然混沌之中太上亦非唯一大道。

如昔日老子曾言太一游至此界不过却已复归大道。

今老子亦言元始游于此界与太上相交后离此界，留身于昆仑现至上清。

大道之中真假亦在其内。

姬诩所见所历实为己之心道感太上之道。

不愧为大机缘。

相当于为姬诩指明了大道所向。

姬诩得见一炁化三清乃因老子之言。

怎不知。

是因为奉茶所名为三清，因此才有老子所谓的大神通。

不过是姬诩凭心由道才有如此一悟。

老子所知的大神通想要让姬诩悟的也许是又也许不是一炁化三清。

但当姬诩见到一炁化三清后就变成了开始时就应该如此注定是此大神通。

倒果为因！

姬诩之道本就在于无拘无束、自在逍遥、随心所欲。

既为倒果为因。

那姬诩也可。

化虚为实。

借假修真。

三清。

三清。

既悟三清。

既见三清。

应有三清。

姬诩只觉心发一意。

得此一者。

天得一以清。

地得一以宁。

神得一以灵。

谷得一以盈

万物得一以生。

心中无道无儒无佛之分。

皆入吾道。

此三者于姬诩而论心中有善德心外有行，配以之法得以之位。

天尊、圣人、佛陀。

皆无分。

皆为虚。

若人行善道德道则皆可为之。

三教度世之道。

存在之本根。

当为。

引人向善。

普人行德。

例如。

何为如来。

发善德之心、行善德之行、圆善德之道。

方得善德之果。

得以。

大智慧大圆满大觉悟。

既为。

如来。

心中生花。

花开见我。

我见如来。

至此。

莲花朵朵开。

花开无数亿。

叶叶见如来。

叶叶皆如来。

姬诩之道为心。

心者。

斜月三星。

既。

灵台方寸之山。

姬诩如证如来。

此心。

既为。

灵山。

所谓。

善是青松恶是花，看看眼前不如它。

有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

回于姬诩之道。

再归前言之中。

既应有三清。