未久，玄奘上”进新译经论并求御制经序表”、”请御制三藏圣教序表”，以”沙门玄奘言”，请唐帝为新译佛经”曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极”——　　进新译经论表　　沙门玄奘言：窃闻八正之旨，实出苦海之津梁；一乘之宗，诚入涅槃之梯登。但以物机未熟，致蕴蒽山之西，经胥庭而莫闻，历周秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被山川；僧会游吴，始霑荆楚。从是以来，遂得人修解脱之因，家树菩提之业。固知传法之益，其利博哉！次复严显求经，澄什继译，虽则元气日扇，而并处伪传。唯玄奘轻生，独逢明圣，所将经论，咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言，赐使翻译，比与义学。诸僧等，专精夙夜，无堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫，已绝笔者见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷，勒成八帙，缮写如别，谨诣阙奉进。玄奘又窃见宏福寺尊像初成，陛下亲降銮舆，开青莲之目。今经论初译，为圣代新文，敢缘前义，亦望曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极。冀冲言奥旨，与日月齐明；玉字银钩，将乾坤等固。使百代之下，诵咏不穷；千载之外，瞻仰无绝。（《全唐文九百六》）　　　　请御制三藏圣教序表　　沙门玄奘言：奘以贞观三年往游西域，求如来之秘藏，寻释迦之遗旨，总获六百五十七部，并以载於白马，以贞观十九年方还京邑。寻蒙敕旨，令於宏福道场披寻翻译，今已翻出《菩萨藏》等经，伏愿垂恩，以为经序，唯希敕旨，方布中夏。并撰《西域传》一部一十四卷，谨令舍人李敬一以将恭进，无任悚息之至。谨奉表以闻。谨言。（《全唐文九百六》）　　　　大兴宫内的唐帝甫阅此表，觉难为了——他奉老子尊祖，又下”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》）”九载，佛门中人心下之积怨他不是不知的。停”道士女冠在僧尼之上诏”之议佛门亦经屡提，却皆为他屡拒了。钳制佛门已久，虽经佛药而愈，然若为玄奘所进新译经论御制经序，即意味佛门之势重将抬头。接下来的，恐便是停”道士女冠在僧尼之上诏”了。自已以老子为尊祖，一旦此，则佛门、帝门，孰高孰低，难以易言。这般样来，岂非——岂非为人所笑？　　　　唐帝断难应此。媚娘看着手执玄奘所上”进新译经论并求御制经序表”、”请御制三藏圣教序表”沉吟之唐帝，心下十分了然。此攸关唐帝之颜面也。唐帝若允玄奘大和尚现之御制经序所请，意味着后将至的必是佛门这九年屡提的停”道士女冠在僧尼之上诏”了。然唐帝奉老子为尊祖，一旦停此诏，岂非为天下人所笑？颜面攸关，即大唐百姓，朝廷上下，宫之内外，泰半以佛门为尊，欲唐帝停此”道士女冠在僧尼之上诏”，恐亦难矣。