“那么这个问题也就迎刃而解了。即我识与我思不知道自己的前世今生和最初末了并不足为奇，不知道自己生从何来死向何去并不足为奇，因为它本就不是自有永有的，本就不是恒而有之的，而是被创生的，这个创生者就是上帝。”飞龙说道。

“但是即便如此，人若没有对这一切亲眼看见，感知，经历和验证，就必然还是会在心中产生挥之不去的怀疑的阴影。既然终极真相是万事万物共同的唯一的起源，那么就该具有一种普遍必然性。可是人的思维认识依赖的是自己的感觉和经验，人的一切知识也是来源于自己的感觉和经验，而人的感觉和经验又只是一种有限的理解和归纳，综合，总结与判断，因此你无法断定它所理解和归纳的就一定是具有普遍必然性的，因为总还有相异于它们的情形的出现。说到底，感觉与经验永远也无法穷尽宇宙的全部，无论它重复多少次，它也仍然还是有限的，或然的。”昭熳说道。

“能举几个例子吗？”飞龙说道。

“比如在我们还没有看到黑兔子之前的经验是一切兔子都是白的，可是如果我们因此便得出凡是兔子就必然都是白的这一结论，因此这是一个具有普遍必然性规律的结论，但是一旦我们偶然发现兔子还有黑的，花的，褐的，那么这种结论就被打脸了。这说明我们看到的永远不是全部，而只是局限的部分与碎片。说不定还有红的，绿的，黄的，紫的，金色的兔子也有可能，即便在地球上没有，你也不能排除在其它星球上也没有，你永远也无法排除这种可能性。再有，说到颜色，我们看到的是赤橙黄绿青蓝紫的主色调，但如果我们得出整个宇宙与大自然中就只有赤橙黄绿青蓝紫这几种颜色的结论，因此它具有一种普遍必然性的规律，那么这就属于妄断了，也许还有我从未看到和感知到的新的颜色呢，这种可能性是存在的，也就是我们看到，感觉到和经验到的，仍然只是一种或然，而不是具有普遍必然性的。同样，科学也是如此。科学正是我们将感觉和经验到的一些规律进行归纳，划分，综合，总结而产生的观念，它仍然是依赖于我们的感觉和经验的，因着我们感觉和经验的或然性，科学也只是或然性的规律，而不是普遍必然性的规律。之所以我们会产生这种普遍必然性的规律的理解和认为，乃是因为我总是会习惯性地对一些重复出现的现象产生因果关系的联想，乃是因为我们认为因果关系是一种先在的普遍必然性的规律。可是因果关系也不过是我们的感觉与经验到的一种现象与情形，因此也仍然只是属于一种或然性啊。因此我最后要得出的结论就是，我们的感觉和经验是无法与普遍必然性产生直接的联系的，因此，我们也是无法认识到绝对普遍必然性的规律的，最多只能认识到一些具有相对普遍性的规律，也就是说我们对绝对的普遍必然性是不可知的，因此对于上帝是否存在我们也就是不可知的。”昭熳说道。

“你此刻的一切思维和怀疑，包括自我意识等等，所有这一切，本身就是一种精神活动和现象，不管你认为这种精神活动和现象是来自物质自身本来就包含有的固有属性，还是认为它是来身绝对精神，抑或是来自上帝，对我们而言最关键的核心问题都是在于你的信仰到底是真还是不真？它在你心中的地位到底如何？怕就怕你的信仰选择不明确，含混，这样它就难以真诚，难免分裂。我们东方人的确存在这种现象和情形，那就是仿佛什么都信又仿佛什么都不信，这就不明确和含混了，所导致的就是我们失去了来自心灵深处的真诚。如果一个信仰选择在你心中的地位是明确的，真诚的，那它于你就是至高无上的，是占据首要位置，是棱角鲜明而不是磨棱两可的。一旦它如此明确，那么生活中的其它琐事及烦恼，都再难奈你何，不足为你所挂心焦虑。而你在面对灾难，苦痛，伤痛和不幸的突然降临己身时，也能真诚地去面对，从容不迫。”飞龙说道。

“详细说来呢？”昭熳说道。

“如果你是个真诚的唯物论信仰者，那你自然会觉得这一切就是一场梦，一个幻影，如今幻影结束了，也就不再挂心，寂灭意念心念，准备入眠，进入未幻影之前的无感的虚无……如果你是个绝对精神的信仰者，那你自会顺其自然地接受和顺应绝对精神自身的规律与安排。如果你是个真诚的基督信仰者，那你必相信灵魂得救，只是这得救可期而不可求，得救与否取决于自己的在上帝眼中的情形，对照耶稣的启示，训告与要求，自己到底符合了多少？大概可能处于一个什么样的情形？可能会得到一个什么样的结果？心里可能多少也有些数。也就能坦然去面对。”飞龙说道。

“那么对照以上这三种信仰进行比较，会得出什么区别与不同呢？”昭熳问道。

“我认为如果从让人更加感到希望，美好，愉悦，曼妙，安抚，慰藉，宁静的方面去比较，从高到低的依次是上帝信仰，绝对精神信仰，唯物信仰。”飞龙说道。

“为什么说唯物信仰在这方面的排序是最低的？”昭熳问道。

“因为它导致的心灵结果是幻影和虚无，试想幻影和虚无存在什么对心灵的安抚与慰藉呢？显然没有。而绝对精神信仰在这方面至少还保持心灵与自我作为一种精神的存在，尽管这种精神的存在也许并不一定会遵循一种绝对道德律令的原则，从而让人感受不到一种绝对的终极的永恒的公平公正原则，但至少它还是一种精神性的终极绝对永恒存在，至少还可以让自我心灵找到自己的精神性家园，至少对自我心灵多少还是有一点安抚和慰藉的作用，相比唯物信仰的精神绝对虚无，自我心灵完全就是绝望的，放弃的和没有任何期待与展望的。至于上帝信仰，它既拥有绝对精神所拥有的那些元素，又拥有绝对精神所没有的一种绝对道德律令的存在，绝对终极永恒的公平公正原则的存在，以及自我心灵拥有复活与得救的可能的存在，因此它对于自我心灵的安抚和慰藉的作用是前两者无法可比拟的。”飞龙说道。

“在假设唯物是自我心灵的绝对终极永恒真相的前提下这三种选择又有什么区别呢？”昭熳问道。

“如果我选择唯物信仰，则自我心灵不仅死后是无望的，死前也无望的，如果我选择绝对精神信仰，则自我心灵虽然死后是无望的，但至少在死前多少还是有点安抚的慰藉的，最终无望相比前者来说也没吃亏，如果我选择上帝信仰，则自我心灵虽然死后是无望的，但在死前却是充满极大的安抚，慰藉，美好和希望的，最终无望相比唯物信仰也并没有吃亏。从这个逻辑去分析也知道选择后者比选择前两者更加有利有益于自我心灵。当然这多少带有功利，投机与押注，赌博式的心理算计，并不符合信仰本身应该具有的无条件性，绝对性和纯净。”飞龙说道。

“你是说信仰必须是无条件和绝对性的喽？”昭熳说道。

“是的。也只有无条件性和绝对性的信仰才是真正的信仰，纯净的信仰。为什么每个人都是小信？为什么每个人的信仰都没绝对的百分百的真诚？都没有绝对的纯净？都没有绝对地将之建立在磐石的基础之上？原因可能就在于人们的信仰选择总是难以避免要出于自我功利的算计，投机的心理，押注式的综合权衡，分析和判断，赌博式的不确定，相对地比较，有条件地选择，以及不确定性的始终挥之不去的怀疑……”飞龙说道。

“怎样才能检验一个人信仰的真诚度与纯净度呢？”昭熳问道。

“检验信仰真诚度与纯净度的就是灾难降临时的环境，在这不幸和苦痛的生命最后，你将作何选择？是何举动？是只顾身己逃生还是反而去救生命捍卫生命？是踩踏着别人的身体把自己逃生的希望建筑在损伤损害别人的生命的基础上？抑或还是拉过别人来挡作自己逃生的人肉挡箭牌？毫无疑问，不管一个人口中怎么宣称自己如何如何信仰，此刻他临场的突如其来的真实反应，表现与选择才是他的信仰选择的真实写照和体现，才是他的信仰真诚度与纯净度的真实写照和体现……”飞龙说道。