官府对义军的大肆围剿，缉拿，追捕，尤其是祸及很多无辜民众的做法也激起了义军的强烈反抗和回应……由于义军逐渐势大，响应者愈来愈多……林麒璨，林震雄也很有些惊慌，下令加大对义军的镇压和扑杀力度……自己祖辈耗尽无穷精力，付出惨重代价才得到的江山岂容义军轻易涉足和威胁……？
于是惩罚起义者的力度也前所未有地严厉起来……并不再是简单的砍头，斩首，剜心，剁手足之类，还加入了车裂，凌迟，下油锅，腰斩以及扔黑水潭和火龙坑……
车裂就是五马分尸。想想一个大活人，四肢及腰部分别被捆扎绑套上绳，任由五匹强壮的战马同时朝五个不同的方向使劲地拉……倘嫌马拉得不给力，五个方向上还分别有人猛力地给马甩鞭子在身上，于是马便拼命奔逃……这剧痛间产生的巨大力量便从五个方向将一个大脑清醒，体感敏锐的大活人活活地拉得个躯体迸裂，血肉模糊，残肢断体，内脏一地……试想遭受此刑惩罚的人该要经历怎样令人无法想象的挣扎和痛苦……？试想现在当时的画面是怎样的血腥，残忍，暴戾，惨烈和恶邪……？怎样地要让目击者时时承受梦魇的恶咒的纠缠和被惊慌恐惧地吓醒……？试想天底下，除了人，还有谁会有想到如此惨无人道的刑罚之法……？还有谁会胆敢真正动手和执行这样残忍的事情……？这难道不是人性的一个真相，人心的一个真相么……？如果发明了这样惩罚和执行过这样惩罚的人和群体还要去谈善爱，还要时时去疯狂占据各种道德制高点来自我称义……那么这个世界上就再也找不出比这样的人和群体还更加无耻和更加虚伪，更加不要脸的了……
凌迟就是一刀一刀地把个大活人慢慢片死……通常在千刀以上……这刑罚比起五马分尸，其残忍度无耻度罪恶度邪魔度有过之而无不及……车裂相对是一个痛苦较短暂的过程……解体后人基本也就没知觉了……但凌迟则是一个痛苦相对较为漫长的过程，因此受刑者所承受的痛苦是任何没有亲身经历者都无法感受到和无法用语言描绘得出来的……至于将活人下油锅，那也是灭绝人性和惨无人道的。受罚者所受的痛苦大到任何没有亲身经历者都无法想象的地步……腰斩则是将人齐腰斩断，人便被活活解体为两个部分……下半体估计应该是没啥感觉了……但上半体呢……？估计斩断后亦是有感觉的……至于那种感觉的疼痛和痛苦程度也同样是非亲历者不能感知的……扔火龙坑就是将人扔进火山熔岩池里……痛苦时间应该不长，因为瞬间就化为岩浆了……但刚入熔浆时被烫化的痛苦应该是难以想象的……扔黑水潭跟扔花蟒巨池的情形差不多，只不过五彩斑斓的颜色变成了灰黑的颜色，花蟒变成了巨鳄和怪魚……那也是一种肉体被撕裂和吞噬的痛苦……至于精神和心灵是否也同时被撕裂了……那就因人而异，不得而知了……
至于人为什么会想出这样的招干出这样的事，人性本身所隐含的魔恶因子是不容否认的。除此以外，价值观念和制度也在一定程度起到了推波助澜的作用……这种作用有时会加倍地将人性之恶无限性地拓展放大……人性固然存在好坏的差异，但为性情温和的人有时也会参与到一种为恶之中呢……这就是制度和价值观念的作用。在人性好坏的搏弈中，好通常要输给坏。为了要活着，好也要听坏的……这就是性情温和的人有时也会参与为恶的缘由。而其在价值观层面也会受到坏的洗脑，从而为自己的为恶找到理所当然，心安理得，甚至是伟大的理由……更何况所谓的性情温和也只是相对相比而言……在绝对意义上，所有人性都是先在欠然和裂伤的……谁能干预到人性呢……？只有信仰。制度对人性的约束，价值观念对人性的影响，其实就是信仰对人性的约束和影响，对人性的干预……因为制度和价值观念都是来源于信仰的产物……可见信仰源头的境界高下已经决定了随之而来的价值观和制度的高下……如果说人性的整体是一个大致的定量，那么决定，影响，左右它整体性好坏的就是制度和价值观念的好坏。事实上就是信仰源头的境界高下的好坏……道德的灾难恰好正是在于人过于强调伦理了吗……？是否不谈伦理，只需保障和捍卫个体权利与自由，人与人之间就能自发地生成一种互利共赢的道德秩序与关系了呢……？正如你欲获得利益最大化就不能指望别人贫穷……只有当别人越富裕才意味着你越能从他身上赚到钱。当他一贫如洗，你能从他身上赚到什么……？你生产的东西谁买……？有几个买得起……？而希望他人越富裕，自然就在提拉平等和崇尚平等了。当人人都富裕，自然就最有利于每一个人的利益最大化……本着这种私利的最大化需要自然就能促成和产生一种良好的道德秩序，自然就会形成伦理……这种说法忽视了人性幽暗面与魔恶面的存在，忽视了上帝信仰在其中所起的作用……也就是这种信仰作用对人性幽暗与魔恶面的压制……固然，为了我个体私人利益最大化的需要我要支持别人更有钱更富裕……这是事实。但仅仅只有这点吗？只是如此吗？只有这些吗……？人性是还有幽暗和魔恶的根性和需要的……这种状况势必要爆发和释放，发泄出来……为了这一点的需要和满足，有时那怕自己从别人身上少赚一点钱又能怎么样呢？又有什么不可以呢……？所以真正使保障和捍卫个体权利与自由的追求不出道德的乱子的不完全是一种个体经济私利最大化的需要所促成的平等关系和道德秩序，伦理形态……而更主要更多的是因为这些追求个体权利与自由的人自身所具有的上帝信仰，所具有的终极之源上的道德秩序和依据在对他们起着内在的约束和指引作用。正是这一点的存在，压制和干预及影响了他们人性幽暗面和魔恶面的失去内在限制的疯造作与肆虐……假如换一批没信仰或称零度信仰的人去追求这种个体权利与自由试试……结果还会是这个样吗……？但为什么有那种终极之源的道德秩序信仰的人，有的却同样也干出人性魔恶面的疯狂造作与肆虐的事情了呢……？原因在于这种人压根儿就不承认上帝会赋予人自由意志，因此也压根儿就不会允许人去追求个体权利与自由……这自然就造成了人的僵化，教条，死板，阴郁，缺乏生机和活力……也会造成人的专制，极端，狂热，疯狂，极权，独裁，邪恶，魔罪……这就是打着宗教旗号的各种邪恶和狂热，极端的恐布主义的来源和根源……试想假如上帝不赋予人自由意志，它又如何去检测和考验人的信仰真诚高低和智慧高低等等情形呢……？既然吃了果子，就不可能没有自由意志。因此即便再如何否定和压制自由意志，也改变不了已经吃了果子的事实和结果……也许应该是让自由意志通过某种漫长的试错，摸索并不断纠错的方式来重新找到回家的路……而不是在它还没有展开人生旅程的时候就结束了它的人生……这样的结束并不是宣布自由意志又重返伊甸园，而是让它被别的自由意志所压制，奴役……而是看实施压制和奴役的自由意志们的罪性疯狂与造作……
柳韵和琳馨守了上半夜，若窕和梦盈守了下半夜。天还未明，奕璨等已经醒了……珮洁叮嘱大家要以昭天的国家使命来履行这次任务……当然飞龙是不知道的……
珮洁自己一人一组。她在路过一处偏僻民宅时，发现官兵正在进屋抓捕义军嫌疑犯。是兄弟俩，一个叫青豪，一个叫青雄。这两人身手不错，官兵根本不是对手。然而一个捕头也就出现了……此人虽一副文质彬彬的书生相，武功却甚是了得。青豪青雄二人很快就败于他手下。正待解走，青豪的妻女哭得撕心裂肺，伤心欲绝……官兵上去就把二人打倒在地，缚了扔进屋里……珮洁看到这里，大喝一声：“住手！”官兵即围上来……珮洁使剑只一扫，官兵皆被划伤倒地……那书生样捕头笑着说了声：“来对手了……这下趣味来了……”然而纵然他身手不凡，但又怎能与珮洁可比……？只三合便吃了一个狗啃泥……珮洁脚踩他身上……“马上放人……”人放了……珮洁让他道歉，他反问怎么道歉？珮洁说：“就痛陈你自己过往人生产生心中的事实的罪恶，并对此深表忏悔……”他不从，珮洁就拍了他脑门，同时袖中送出一股奇异的迷魂香之类的粉雾，他便恍恍惚惚起来……珮洁给了青豪青雄及青豪妻女一些银子，悄声耳语让他们赶紧投悬石寨而去……就说是凌墨轩，陆离秋的朋友介绍来的……一家人谢别珮洁，匆匆而去……
“看你一副才高八斗学富五车的清高孤傲的书生样，我便要问你一些问题，你要如实作答……说得服我我便放了你……”“但问不妨……”“你为何要为专制君王林麒璨卖命？”珮洁问。“感恩他的俸养。”“那你岂不是在向石头感恩？”“国君为何是石头？”“他死后乃尘埃不是石头是什么？”“那该向谁感恩？”“上帝。”“为何？”“因为石头没有情感心灵精神。”“然而人死变石头岂不说明人的生命情感心灵精神都是来自石头？那么人就该向石头感恩。”“如果人的情感心灵精神来自石头岂不预示它们只是一场空幻和虚无？那我们岂不是该向空幻和虚无感恩？若那样感恩之行如何使人感动，震撼……？若此，我们的感恩岂不也是一场空幻和虚无……？照此而看，我们的做好事在终极价值意义上岂不也是一场空幻虚无……？那我们感恩做好事究竟是做给谁看的？总得有个明确具体的对象呀……”“你说呢？”“做给君王，自己，他人看的……满足的都是自己的实利和虚荣心……因着这虚无，动机便变得不纯净，变得居高临下，自我为义。人世间的绝大多数慈善活动，爱心帮扶等都有这种情形的体现……有的甚至为了名声，或另有它图和交换……总之就都是为了更大的利益……做给上帝看，内心便变得纯净起来。我们的心灵和精神能够降临这个人间，如果不是要向一堆本质终属空幻和虚无的物质规律来感恩的话，就只能是向上帝来感恩。而做好事是给上帝看的实际上就是一种效法上帝的作为，就是感恩上帝的表现……没有上帝我们的心灵精神岂不就是一场空幻和虚无……？因此想想看，这是怎样的恩泽哦……这是我们心灵和精神的来源啊……当我们这样去效法时，怎能不感到纯净震撼和感动呢……？所以每一个都应戳穿自己脸上的面具，让所有人都看到自己人性的幽暗……每一个人都应揭掉自己脸上虚伪的面纱，让每一个人都看到自己心灵精神的朽弱，丑陋……所以开始你内心的自我坦白吧……”珮洁说。