“但是要想改变还得依靠他们，因为他们的确是知识渊博，技能高超，远远非那些芸芸的普罗大众和民间草根所比。”丹宏说道。
“这是自然，因他们占有体制特权的得天独厚的优势，可以获得很多查览和阅读新知识的特殊机会，可以不用为生计焦头烂额和日夜操劳而有的是一大把的时间研究学问，琢磨问题，不断提高和丰富自己的思想认识和理解水平……而所有这些都是那些没有这些特权和体制内优势的人们所无法去奢望，奢求和企及的。因此他们确实知识渊博，技能高超，远远是那些没有机会获得这些学习，阅读，训练和收获的特权和体制之外的人所无法去与他们比拟和抗衡的。所以他们自然又会得到大众的追捧，钦佩，迷恋和崇拜。对于一般的普罗大众而言，并不是天赋不如他们，也并不是努力不如他们，而是在获得知识，认识和眼界的机会上就没法跟他们比。所以当我们只是从唯结果论的角度来看待问题时，自然会把他们捧为至尊，明星和大人物，可是当我们从整全的角度来看待这种差异与差距时，我们便能清晰地洞悉到这种机会的差异与差距，也就是说在机会上他们从一开始就已经远远领先于那些没有特权的体制外的普罗大众了。所以他们的成功是建立在牺牲机会均等这一公平公正地竞争的精神原则的基础之上的。”飞龙说道。
“然而师傅师公他们不是给我讲过朝为田舍郎暮登天子堂的励志故事吗？如果说一个田舍郎通过自己的努力也可以上升到天子堂的话，说明他们还是被给予机会了啊，怎么能说没有机会均等呢……？”丹宏说道。
“你还是没有听明白我想要表达的东西。我在这里主要想强调的是一个道德的绝对原则与律令的不可违背问题，比如说不能作假见证等等，而一个田舍郎，如果他愿意用作假见证来换得机会，愿意用对道德的绝对原则与律令的违背来换得机会，那他当然也是有机会的，可这牺牲掉的是什么呢？再则，即便是这种情形，那也是以前的事情了，现在这种情形的上升途径与管道也已经被堵死了，因为在特权与专制统辖之下的各种利益格局分布早已经固化，根本就是草根子弟们即便是削尖脑袋地投机钻营，即便是厚颜无耻地作假证来奉迎攀附，也很难再想染指其中的大利益与核心利益了。但一些小利益还是讨得到的。也就是说那些没有特权和体制内背景的平民子弟，草根阶层，寒门孩子，要想取得成功，就必得先攀附上与这种特权与体制内的关系，这就是充当走狗和权色交易等等，然后依附这种权力优势和关照，来获得所谓通过奋斗与打拼来走向成功之路的资格。至少也得在这丧失公平公正和道德的特权与专制面前保持了沉默，保持了睁一只眼闭一只眼，保持了顺从，听命，依附甚至顶礼膜拜。这样他们经过努力自然也能讨到一些令普通人艳羡不已的利益好处的。”飞龙说道。
“但是当谈起自己的成功，他们却总是喜欢向普罗大众提及自己异于常人的付出，努力，不易和辛酸，似乎他们的成功不是偶然，他们的收获是自己付出太多辛劳与努力的结果，是名正言顺的，是水到渠成的，是公平和公正的，是正当，合理和应然的。”丹宏说道。
“我也不否认他们付出的努力，艰辛，代价和牺牲，但我要强调说，他们什么都提了，唯独没有提自己在这走向成功的路上是如何去攀附，巴结，依附专制特权和体制内的那种优势和关系的，唯独没有提自己在面对这丧失公平公正和道德的特权和专制面前是如何保持沉默的，保持睁一只眼闭一只眼的，保持顺从，听命，依附甚至顶礼膜拜的，他们刻意地回避和隐瞒了这些内容。然而恰好这一点是至关紧要的，因为它是一个根本性的道德选择问题，善恶选择问题，它是上帝对人的根本性考察和检验。一句来自上帝的不可作假见证的绝对律令和诫命已经统统将他们的行为予以否定。他们固然获得了世俗利益与欲望满足的好处和优惠，然而付出的代价是将在另一个世界里的损失。当然他们是不会相信另一个世界的，真要相信也就不会这么去干了。然而就算是放在眼下现实的这个世界里谈，他们的这种成功也是存在太多隐患，弊疾和硬伤的，那就是这种行为越多反而越是整个社会的不幸和悲哀，堕落和败坏。为什么呢？因为这意味着会有更多的人会效法他们来无视对机会均等这一公平公正的精神原则的捍卫，会效法他们来无视对不能作假见证这一来自造物主的绝对道德律令的违背，会效法他们来无视对丧失公平公正与道德的特权和专制不能保持沉默，不能保持睁一只眼闭一只眼，不能去攀附，巴结，依附甚至顶礼膜拜的这一最基本精神原则的要求，从而使这种恶的示范愈演愈烈，使这种对丧失公平公正与道德的特权和专制的沉默，顺从，攀附，巴结，讨好，听命，依附甚至顶礼膜拜的行为越来越成为一种正当，合理和应该的必然……”飞龙说道。
“然而太多的普罗大众是不会对这两点付出的沉痛代价和牺性以为然的，或者在他们心中，只要自己能够成功，这一切是根本就不算什么的。或者不少人甚至连这两点代价和牺牲都还没有意识到。那么我们又当如何才能改变和扭转整个社会这种没心没肺缺乏良知的观念看法和理解呢？”丹宏说道。
“当他们无视和忽略这两点悖逆上帝的绝对道德律令的代价和牺牲来评价评判和谈论一个人的成功失败时，已经丧失掉了公正的立场。而在他们，甚至是在普遍的绝大多数人的心理世界里，也的确都会丧失掉这种公正的立场的。”飞龙说道。
“对此我们也需要对他们理解吗？”丹宏说道。
“这要看是什么样的理解。如果是他向因为忙于生存的奔波和操劳而无暇将心思置于本质性思考而更多牵挂现实利益问题，故而思考重心偏于利益基准，这固然是可以理解的，因为思想和哲学一向都是有闲阶层的钻研对象，对于整天忙于生存奔波和挣扎的人们，他们连静下来思考的时间也没有，又怎能强求和奢望他们能有多丰富的知识，渊博的见解和深远的认识呢？所以这一点是应该要理解的。也正因如此，拿他们去同那些有大把时间和精力去思考，去钻研学问，思想和哲学的学者，专家们比试知识的渊博，思想的高深，认识的深远等等，这种比较本身就是不公平的。但是世人往往是不顾这些的，他们只会简单地以结果来论成败。这就是通常的人们的看法，一种片面的非整全的看法。但上帝的看法显然跟人是不一样的，袘的看法是全知，全能，全善，完美，整全，无一疏忽和遗漏的。因此一个人唯有与上帝同在，唯有站在上帝面前，借助上帝这种整全的视角，即以上帝的视角从一种整全的全方位的角度来看待这种问题时，那种绝对的公正才能得以浮现出来……”飞龙说道。
“也就是在上帝眼中，这些因着为生存奔忙与挣扎而认识简单肤浅的人并不比那些有大把时间和精力思考和研究学问的人差，因为袘知道，只要排除这些为生存奔忙挣扎的人的后顾之忧，给予他们大把的闲暇时间和精力去思考和研究学问，他们一样可以变得学富五车，知识渊博，认识深远……每个人都可以做到的，只是他有没有那个机会罢了。所以知识渊博者与见多识广者也没有什么可不得了，可值得骄傲的。”丹宏说道。
“是啊，在上帝面前，人人都是同等的，一样的，都应该谦卑敬畏，都不应该傲慢，狂妄和自大。因而一个人只有从上帝视角出发，才能得出真正公平的评判标准。脱离了上帝视角，人手中掌握的标准通常有两个，一个是所谓人们共同认可的，一个是一种霸道式的自我裁定论，即我说它是什么就是什么，不可辩驳，否则我就用武力来压制你，用暴力来迫使你屈服，迫使你听话顺从。前者的弊病在于人的认识理解看待本身就是非整全非全方位的，没有谁会例外，因此即便是人人认可的标准，它也是非整全非全方位的。后者则与其说是一种评判，倒不如说是一种霸道，强力与武力的压制，因此从根本上就已经丧失掉了公正的立场，就根本与理性，求真，公正，道德等等问题和情形毫不沾边了……”飞龙说道。
“爹呀，你经常在谈边界意识，究竟是什么意思？”丹宏说道。
“简单来说就是人要明确自己与上帝的区别，界限，不可逾越这界限去假冒，代替和僭越上帝。比如上帝的爱善是整全的，但人不是，因此一旦人要僭越上帝去施行一种整全的绝对的爱时，他完全驾驭不了，他完全没有这个能力，因而只会造成适得其反的结果。就好比人没有打造天堂的能力，但他偏偏又要在地上去打造这么个人间天堂，结果却往往弄成了人间地狱。这并不是说人们不可以讲爱善，追求爱善，讲美德，追求美德，讲自由，追求自由，而是强调当人在追求这些东西的时候，一定要有一个明确的边界意识，一定要谨守在自己的边界之内。边界之内，左也好右也好，都是适宜的，稳健的，妥贴的。”飞龙说道。
“人们往往批评左不好，或者批评右不好，好象左派都是蠢猪，伪善者，道德婊，圣母婊，右派都是精明者，理智者，理性者，稳健者……或者右派都是自私份子，绝情者，唯利是图者，缺乏爱心，同情，关怀，帮助和怜悯的可恶之人，而左派都是有爱心者，有同情心怜悯心的关心关怀帮助弱势者的善良人美德者。一个强调自由，公平，竞争，自强，尊严，一个强调关怀，爱心，帮助，救济，福利，谁有错呢？”丹宏说道。
“谁都没有错，而又谁又都有错。为什么说谁都没有错呢？我就只问，我们这个人类社会不需要自由，公平，竞争，自强，理智，理性和稳健吗？但反过来我也要问，我们这个社会不需要关怀，爱心，帮助，怜悯，同情，救济和福利吗？显然左右所强调的东西都是我们需要的，因此在这个意义上他们所强调的都没有错。但为什么又说他们都有错误呢？那就在于当他们俱皆迈逾了这个必须谨守的人与上帝之间的边界之后，就会俱皆闹出笑话和造成灾难来。而在边界之内，左与右的强调只存在侧重点不同，但都还稳健。而逾越边界之外，左将去实施自己无法驾驭的爱，而右将去实施自己无法驾驭的自由。在这个意义上，左与右皆是在体现一种人性人本的狂妄，自负与自大，前者是道德狂妄，自负与自大，后者是自由狂妄自负与自大。前者以为自己可以拯救全人类，拯救整个地球，而后者以为自己可以为所欲无所不能毫无底线地建造各种随心所欲的智能岛与通天塔……二者都是要在地上打造人间天堂，都是要在地上建立人间乌托邦，只不过前者所要打造建立的是道德桃源，理想国，天堂，乌托邦，后者所要打造建立的是自由桃源，理想国，天堂，乌托邦。似乎只看道德不看理性，就有凌空蹈虚的非理性之险，而只重理性不顾道德，就有发展愈强提高愈快进步愈大愈有一种加速自我毁灭与埋葬的危险……似乎因此将二者合流也许才是一个辩证的互补的做法，才是解决危险和危机的应然之途，然而真的是如此吗？在我看来，即便二者合流也并不是根本解决危机的途径，而只不过是缓解的办法。首先二者是很难合流的，彼此对抗平衡，正反制衡，若将二者合流，只会造成不是甲吞并乙就是乙吞并甲的结果，从而失去一种应有的阴阳互冲，对抗平衡和正反制衡的稳定架构和态势。其次二者都是极端的人本主义，都是对上帝敬畏的远离。因为在上帝信仰的观念与意识下，人是先天受限的，是先天罪体，是必然性的认识局限断裂欠然裂伤悖逆，因此无论人怎么合流，若不是藉着对上帝的敬畏，必然会难以掌握分寸，必然会跑偏。”
“从来就有所谓信仰与理性之争，似乎信仰代表的就是人的道德的伦理的需要方面，而理性代表的是求真真知的认识的逻辑的经验的需要方面。”丹宏说道。
“我不太认同这个说法，这样的说法缩小和局限了信仰的范围。在我看来信仰是超越人的道德伦理和认识求真方面的，二者都包含在信仰之内。也就是我们的理知能力，认识能力，逻辑能力，经验能力，计算推演能力等等乃是上帝的赋予，而我们的道德伦理能力也是上帝的赋予，因此对上帝的信仰就应当不仅仅只是道德伦理需要方面，还有理性，理知，逻辑，计算和经验认识的推演推导方面需要。上帝绝不仅仅只是让我们感觉到了道德需要一个绝对依据和终极依据，也让我们感觉到了理性逻辑的精妙也需要一个绝对依据和终极依据。所以当我们只把上帝视为人的道德的绝对需要和终极需要时，我们狭隘了自己的理解，同样，当我们只把上帝视为人的理性逻辑的绝对需要和终极需要时，也狭隘了自己的理解。上帝不仅代表我们的道德方面也代表我们的理性逻辑方面。道德与理性的共同来源都是上帝。没有上常，我们就没有道德，也没有理性逻辑，甚至连最根本的存在也没有。”飞龙说道。
“但理性与道德之间总有个区别吧？孰轻孰重呢？”丹是说道。
“我认为区别在于，人对于知识的追求是要受环境与条件的影响的，但人对于道德的追求却不受环境与条件的影响。当一个人不用为生计而忧虑时，也就是当他拥有这样一种环境和条件时，无疑是更有利于他追求和获得知识的。也就是一个好的环境和条件有利于人追求，获得和拥有知识。而一个糟糕的环境和条件必然不利于人去获得和拥有那些。但是对于道德的追求，获得和拥有，却不受这一规律的影响，甚至越是糟糕的环境与条件反而越是有利于一个人道德的显现，获得和拥有。就是越是在一个恶劣的环境里越是能检验和彰显出一个人道德的品质，纯度与力量。因此当我们可以拿糟糕的环境条件为我们的知识匮乏找借口时，却不可以拿糟糕的环境条件为我们的道德匮乏找借口。也就是说你可以说你没有一个良好的环境条件来使你知识渊博，技能高超，但是你却不能说你没有一个良好的环境条件来使你彰显出你道德的品质，纯度和力量。你讲你因没有一个良好的环境条件和机会来使自己获得拥有渊博的知识和高超的技能是情有可原的，但你讲你因没有一个良好的环境条件和机会来使自己获得拥有道德是说不通的。也就是一个人没有知识可以被理解和原谅，但是一个人没有道德却不可以被理解和原谅，这是根本就没有理由可讲的。拥有和彰显道德并不需要什么环境和条件，机遇和机会，也不分贫穷还是富有。如果道德是一个可以随这些情形情境而改变的东西，那它就失去了它的绝对性。一个绝对性的道德，无论怎样的环境条件和机遇都无法阻止它的彰显，无法减损它的成色，纯度，品质和力量。反而越是糟糕的环境条件和机遇却越是能反衬它的成色纯度品质力量的光亮。正是在这个意义上，道德比知识更具有一种永恒性，终极性和绝对性，更具有一种靠近上帝的属性。也就是人通过道德比通过知识更加能够靠近和认识上帝，人通过道德的管道比通过知识的管道距离上帝更近。正是在这个意义上，我认为一个人拥有道德恰恰比拥有知识更重要。没有知识一个社会还不足以垮掉，但是没有道德一个社会却足以堕落，败坏，腐烂，崩塌和垮掉。道德从哪里来？不是靠强迫强求，而是从信仰上帝开始，从认识到自己的黑暗开始，从认识到自己原罪的必然性欠然裂伤悖逆的自我悔罪和纠错开始，从自我内心的认识，自觉和自愿开始……”飞龙说道。
“也就是对一人来说，他真诚悔罪与赎罪的姿态才是他道德方向的真正开始……？”丹宏说道。
“对，”你的内心有多黑暗，就反示着你的内心就有多光明。没有黑暗，就没有光明，没有光明就没有黑暗，当你看到了黑暗，你也就看到了光明，当你感知到了光明，就明示着黑暗的存在。不能照亮自己内心所有的黑暗，也就不能照亮自己内心所有的光明。也就是说你对自己内心的黑暗认识得有多深，你对自己内心的光明就认识得有多深。正是在这个意义上，你的内心对光明的向往和追求的程度有多强烈有多深，你对自己内心的黑暗的认识，揭示，发现和挖掘的程度就该有多强烈有多深。只有这样的前提建立，那么你悔罪赎罪的认知，态度和行动才会真正开始，你迈向道德的方向才会真正开始。因此，一个人倘若尚还没有真正地展示出自己悔罪赎罪的认知，态度与行动，那么可以说，他的道德的方向还没有真正的开始。”飞龙说道。
“嗯，这点我也有些认同。”丹宏说道。
庞楚，丹宏一行回来后向雇主讲明了原委，雇主说道：“怎么说都在于你们了，我又没有看见，也无法知道，谁知道事情究竟是怎样呢？现在的问题是我的这批货没有送到，这个损失了究竟该谁来负责呢？”
“你如果连这点都无法相信我们，信任我们，那我们之间以后还怎么展开合作呢？”庞楚说道。
“我信任你们，谁又来信任我呢？难道要复兴沟的那个买家来信任我吗？我现在是要赔偿人家的钱，可谁又来赔偿我的钱呢？总不能让我这样无辜地来承受这个后果吧？”雇主说道。
“你的意思是要我们赔偿咯？可我们赔偿得起吗？我们这群人就算每天不吃不喝也赔偿不起你呀。”庞楚说道。
“怎么可能会让你们不吃不喝呢？毕竟都是在这儿干这么多年的老伙计了，怎么说起码的感情基础还是有的吧？所以我也不会让你们全部赔偿的，但是你们总得要替我分担一点呀。就从每月你们的工钱中扣除一点就行了，我想这对你们的基本生活也不会形成什么太大的影响。”雇主说道。
“可我们还要养家糊口呢，扣了钱以后我们只够养活自己，还有什么余钱去养活家人呢？”王壮忿忿不平地说道。
“那我就管不了那么多了，天底下像你们这样情形的人太多太多了，如果每个人都要这样去顾及，那我自己去喝西北风啊？”雇主说道。
“你要一味这样不通情理，那我们大不了就不在这儿干了。”王壮说道。
“在这儿干不干是你们的自由，但是在你们走之前，总得还是要把这次的损失赔偿给我呀……”雇主说道。
“你……”王壮气得说不出话来。
“王兄弟，你别意气用事……”一旁的唐长笃连忙将王壮劝住。
“那你到底要让我们赔多少才觉得合理呢？”庞楚说道。