老道士慈祥的看着他，笑言道：“福生无量天尊，此话怎讲？”

安子衣道：“你虽不是被我所害，却是因我而死。左右事已至此，要杀要剐敬请自便罢。”

老道士左手抚髯，道：“虽所中祝由术极深，却并非无药可救。”

安子衣腾地坐起身，朝四下看了看，道：“无心道长，我还未死？”

无心道长摇摇头，道：“你死了，贫道却是与谁说话？”

安子衣呀的惊叫一声，道：“老道长这么快便轮回转世了？”

无心道长笑道：“小子，你恨不得贫道早些死么？”

安子衣茫然的盯住他，道：“那、那山洞里”

无心道长缓缓站起，诧异道：“甚么山洞？”

安子衣慌道：“老人家不是被柳行云抓走，埋在一个山洞里”当下将慕容楚楚如何受伤，一起要去总舵报讯，途中因避雨躲在山洞内，之所见所闻详述一番。

无心道长皱眉道：“怪哉，有此等事？”

安子衣道：“这乃什么所在？”

无心道长道：“自然是无心居了，小子，你胡言乱语的，看来毒性已侵入心脾。”

安子衣一时间恍若遇见鬼神，目瞪口呆不知所为。

无心道长走去坐在木案旁椅子上，展开一个绣花锦囊，道：“小子听了，待会我先将银针刺在你的小海、曲泽、尺泽、鱼际四穴，再以内功冲开你的阳陵泉、太冲、曲池、合谷、内庭五穴。明日若有好转，再针刺外关、支沟、耳尖三功运行八邪、八风两穴。加以龙骨玉液丹辅之，祝由术便可解除。”

安子衣仍神智不清，尚在骇异中游离。

少顷，无心道长左手拿着四枚细如发丝的银针，来至床前，道：“小子，躺下罢。”

安子衣目光呆滞，犹似痴傻一般依言平卧榻上。

只见无心道右手捏起一根银针，疾出如电，咻的扎在他右肘后区，尺骨鹰嘴与肱骨内上髁之间凹陷中。又撵起一根扎右肘横纹中，当肱二头肌腱的尺侧缘。紧接第三枚刺在右肘横纹中，肱二头肌腱桡侧凹陷处，第四枚刺在他右手外侧，第一掌骨桡侧中点赤白肉际处。针针直入肉内，大概半寸左右。

安子衣渐感迷迷糊糊，忽想起甚么，弱弱道：“楚楚、楚楚现在何处”随即昏睡过去。

翌日辰时，无心道长又以银针分刺在他的外关、支沟、耳尖三穴。

捱至日落西山，安子衣方缓缓醒转。

无心道长笑问道：“小子，你且运气试上一试。”

安子衣忙盘腿打坐，霎时顿觉小腹真元汹涌，犹如波涛骇浪般，奔向奇经八脉。不由大喜，叫道：“老人家，我内功似长进许多！”

无心道长抚髯颔首，道：“那是自然，我圣手药仙岂是浪得虚名？”

安子衣仿如有话要问，却又想不起何事。垂头寻思良久，往日种种，只记得永嘉府与叶风舟别离后，隐隐约约有一首词赋，脱口而出吟道：“江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌”顿了顿，忽大叫道：“那位紫衣女子，夺魄绝命钉！”

无心道长讶异的看着他，道：“紫衣女子，你说的可是慕容楚楚？”

安子衣一怔，惑然道：“谁叫慕容楚楚？”

无心道长见他浑浑噩噩，沉吟片刻，道：“休去管他，小子，你可拿了我的金匮要略？”

安子衣皱眉苦想良久，摇摇头道：“不记得了。”

无心道长伸手拉开床头旁的柜门，取出一本线缝纸书，道：“幸亏贫道早抄写下来，你拿去好生阅习。日后倘若再遇会使祝由术之人，便可自行解毒。”

安子衣接过一看，只见封面有四个无心毒经行楷黑字，翻开首页，开篇写道：“无心毒经，出自神农。孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀。康成周礼注，亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑其非郑义过矣。汉书引本草方术而艺文志阙载，贾公彦引中经簿，有子仪本草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草三卷，与今分上中下三品者相合，当属汉以来旧本。隋志又载雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不传。自别录以后，累有损益升降，随时条记，或传合本文，不相别白，据陆元朗经典释文所引，则经文与名医所附益者，合并为一，其来旧矣。孙君伯渊偕其从子因大观本草黑白字书，厘正神农本经三卷，又据太平御览引经云，生山谷生川泽者，定为本文，其有预章，朱崖，常山，奉高，郡县名者，定为后人羼入。释本草者，以吴普本为最古。散见于诸书征引者，缀集之以补大观本所未备，疏通古义，系以考证，非澹雅之才，沈郁之思，未易为此也。古者协阴阳之和，宣赢缩之节，凡夫含声负气，以及倒生旁达，蠉飞蝡动之伦，胥尽其性，遇物能名，以达于利用生生之具，儒者宜致思焉。淮南王书曰：地黄主属骨，而甘草主生肉之药也。又曰大戟去水，葶苈愈张，用之不节，乃反为病。论衡曰：治风用风，治热用热，治边用蜜丹潜夫论曰：治疾当真人参，反得支罗服，当得麦门冬，反蒸横麦，已而不识真，合而服之，病以浸剧，斯皆神农之绪言，惟其赡涉者博，故引类比方，悉符药论，后儒或忽为方技家言，渔猎所及，又是末师而非往古，甚至经典所载鸟兽草木，亦辗转而昧其名，不已慎乎！后汉书华陀传，吴普从陀学，依准陀疗，多所全济，陀以五禽之戏别传，又载魏明帝使普为禽戏，普以其法语诸医，疑其方术相传，别有奇文异数。今观普所释本草，则神农、黄帝、岐伯、雷公、桐君、医和、扁鹊，以及后代名医之说，靡不赅载，则其多所全济，由于稽考之勤，比验之密，而非必别有其奇文异数，信乎！非读三世书者，不可服其药也。世俗所传黄帝、神农、扁鹊之书，多为后人窜易，余愿得夫闳览博物者为之是正也。”

接下便是融合世间万物，炼毒、解毒之法。

安子衣看罢大骇，道：“老人家，你这是何意？”

无心道长背手远眺门外山峦，幽幽长叹，道：“贫道乃方外之人，不想再结纳这乱世孽缘。于今后你便是我的关门弟子，万不可强者为雄，斯则弃德任力，逆行倒施，有一于此。”

安子衣听言十分惶恐，便跪地泣道：“常言曰，生老病死，天灾人祸，皆为定数。即便师傅终老深山，又岂能逃脱这俗世纷扰？何如同弟子前往雁荡山，共助展老亭主匡复大业。”

无心道长轻咳一声道：“鞑子强我疆土，戮我百姓，贫道常有所见，又焉能时不痛心？只是这天底下善恶邪正，谁又能说得清楚？”

安子衣磕头如捣蒜，唤道：“师傅！”

无心道长惨然一笑道：“从正修持须谨慎，扫除色欲自归真，割断丝萝乾金海，打开玉锁出樊笼。此皆祖师大慈大悲，教人去色欲而趋生路也。夫色欲一事，为人生要命第一大关口，最恶最毒。何以知其为要命关口？凡人一见美色，便魂飞魄散，淫念即动。淫念一动，欲火即起，气散神移。形虽未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已摇。故修道者，戒色欲为第一着。但色欲最不易除，亦所难防。人自无始劫以来，从色道中而生，从色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有动这于天者，有出之于人者。动之于天者，是历劫根尘，发于不知不觉之中，起于无思无虑之时出之于人者，见色而情生，遇境而神驰。古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇，能以过去得，独于色魔一关皆被挡住。徒儿切记：种瓜得瓜皆定律，种豆如何把瓜求。相由心生真常道，命由心转有因由。知过能改神灵佑，弃恶从善永无忧。莫道作恶无报应，报应来时苦不休。”说罢，拂袖而去。

安子衣跌跌撞撞追出门外，凄声喊道：“师傅，师傅”遂趴伏在地，望其背影三叩九拜。

远处传来歌谣曰：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”

安子衣满腹冤屈难以自抑，立起不由得仰天长啸。

忽听有人言道：“子衣，可是你么？”

安子衣泪眼迷离，循声扭头一瞧，登时唬得大惊失色，道：“你、你”

释：出自诗经陈风月出