众人悠哉乐哉品够了香茗，宗泐又向惠复住持道出了一个疑问，大致是说“听闻该寺三殿皆有吴道子的壁画，可为何却未在此殿见到”。惠复住持并未多做详解，而是引着席应真、宗泐、来复、姚广孝、袁珙五人起身步至了这禅房北墙处，此墙乃是一道石壁，壁上雕琢出一幅诗文，文题大如米斗，并非是禅堂常用的“净”、“禅”、“觉”、“悟”四字，而是一个斗大的“曌”字。
在场者皆知，这本是大唐武后为自己所造讳字，音意皆同于“照”。按拆字之法应为“日月当空曌”，然今出现在这寺庙之中，难说不会有“明时空”之说。只说，这“曌”字之下还题诗一首：
莫怪迷途道难寻，只缘身陷乱红尘。
待到锥心彻明日，洞穿绝壁是空门。
画中落款为：乾元乙亥春初，凡僧“悟道子”题门醒世。
说是“题门”，却未见门。
五人个个疑惑不解时，那惠复住持轻轻推了一下眼前的石壁，只见其竟然向内转去，在众人眼前亮出了偌大个石室，靠墙的石案上莲灯跳跃。
众人入得石室后，惠复住持回身关了那石门，就在那门与石墙合缝之时，只见室顶顿时出现了诸多拳大的孔洞，那孔洞均按矩阵排列，纵数有一十二行，横数有二十三列——如此计算总数当有二百七十六个，孔中俱有一盏长明灯。然，右起第一列内，前六个孔内灯火已消，仅存余后六灯尚明。
这般情形，看得在场者个个瞠目结舌。待惠复住持引着众人朝北侧石壁望去，只见满壁彩绘跃然浮现于其上。那画中自下而上绘的是十万众生面朝海中山岳，上方九天祥云拱坐一众神佛。画面右上方赫然题首五个苍劲的大字——《推背幻世图》，下方题有了一谶一颂。来复举目读来，
谶曰：
『草头火脚，宫阙灰飞。
家中有鸟，郊外有尼。』
颂曰：
『羽满高飞日，争妍有李花。
真龙游四海，方外是吾家。』
景清满目疑惑道：“晚辈才疏学浅，且不知这诗谶当作何解？”
席应真笑眯眯地道来：“这诗谶乃出自于一部名唤《推背图》的预言奇书，是六百年前大唐相士袁天罡与星象官李淳风所著。至于何解，还须问那袁天罡的后人才是。”他言语间已指向了袁珙，众人面面相觑，转头将目光都聚在袁珙身上。
袁珙听闻，一笑说：“席老道尊，这可为难我了……那《推背图》固然出自本家先祖之手不假，然而却未留传拆解之言……”
“这……”
众人皆感遗憾时，又听袁珙道来：“不过，贫道以为这预言暗示之事应是不远矣。”
姚广孝问：“不知袁道友何出此言？”
袁珙解释说：“眼前画中这一诗谶乃是《推背图》中第二十八象预言，那第二十七象之说不久前已经应验。”
姚广孝一脸惊奇道：“哦？袁道友何不说来一听？”
袁珙道：“那第二十七象预言的谶语说‘惟日与月，下民之极。应运而兴，其色曰赤。’诸位可知那‘日’、‘月’相合是何字啊？”
景清道：“这个不难，乃是一‘明’字。”
袁珙又问：“那‘其色为赤’字又作何解？”
景清回道：“‘赤’者乃红也，亦视为‘朱’……”言到此处，他恍然大悟，“此谶莫不是指朱氏建我大明取元而代之？”
袁珙点头笑道：“如今看来，应是如此。况该象中还有诗颂说‘枝枝叶叶现金光，晃晃朗朗照四方。江东岸上光明起，谈空说偈有真王’。诗中‘江东’不正是当今圣上当年起兵之地？‘光明’二字就是指我大明立国呀。至于那‘谈空说偈有真王’各位可知为何意？”
来复道：“莫不是暗指当我大明开国之君乃出身佛门？”
袁珙点头，随后指着那壁画中的预言说道：“不错。所以贫道以为画中这预言应是不久之事了。”
众人复又望着那画中预言细细回味了一番。
这一看，每人的神色却各有不同：宗泐摇头淡然一笑；席应真暗中轻叹；来复微闭了眼睛陷进了沉思；惠复住持竖掌不语；景清眉头紧锁，一脸不解；倒是那姚广孝和袁珙却似舒展了眉头，眉端隐隐浮现了一丝难揣的悦色。
片刻之后，一行人等自右至左依序观起了画中人物。
最先入目的便是一尊佛光罩顶的“龙种上尊王佛”，其头顶的光环中绕写了“金木水火土”五个字，四周探出二十二条蛇来，它们颜色各异，旋身转头，齐朝那佛头引颈望去。大佛眉宇紧收，不怒自威，神若天王，又似金刚。只见其身披绣了团龙的金色佛衣，左手掌心朝上，右手握拳放于其上，盘膝打坐于紫金莲台上。莲台右边的莲瓣上斜搭着一把戒刀，左边则堆了一堆白骨，骨中还插了三支袅袅升烟的香柱。烟雾升至大佛头部左方处，被画者于其上题了判词，这般写道：
『诛元复始日月功，
四海龙吟九州同。
横刀造化天下治，
纵身威武马上僧。』
位居此佛左侧的是一尊“燃灯佛”生时法身，名唤“燃灯太子”。其盘腿打座于法座之上，身后正升腾起葫芦状光焰。只见他身披打了补丁的青罗法衣，左手立腕拈指，右手拈指端臂，袖边上正燃着火焰。
细看时，此佛双目微闭，脸颊上正滚落一滴泪珠，形容可见苦楚。其法座之下丢有两物：一方印玺，两只烂履。一旁也有判词两句，道：
『恋恋浮华终自焚，
泪眼孤望释空门。
红楼丹阙如烟尽，
不见当年真王孙。』
邻于此佛右边的是一个三头六臂，每只黑手都遮了脸不敢视人的怪佛，此佛名唤“掩面佛”。这佛虽着佛衣，却肩罩甲胄，一只袖子也于肩膀处撕裂。坐下盘绕一条黑蛟，蛟口吐出一只只利箭，箭指之处，骨尸成山，血流成河。头顶判词说：
『棣华增映一树孤，
横架金銮点绛朱。
纵使遍漆苍生血，
也称霸功伪丈夫。』
看过此像，便至此画正中，绘的是一尊“醒佛”——此佛身躯远大于前面诸佛。只见一张莲床浮于彩云之上，佛祖如来脚冲那“掩面佛”，右手撑头侧卧，刚从梦中醒来。脸上略带倦色，眼神和嘴角却微露笑意。
却说如来目光着落之处，乃是其右下方一个正朝其交旨叩拜的复命佛，那佛一身锦衣金光灿灿，身后还立着一只长了三个头的神象，象身还驮了两个宝箱，箱内之物掉落了一地，有经书，也有世人头颅。凭此坐骑不难看出，那叩首复命的小佛应是“帝释天”。其背部朝向的地方也有一判词，述道：
『本非助纣反成哀，
旨经岂使祸门开？
众生未解无量法，
徒留初心后人猜。』
一连四像五佛看得那僧、道、儒五人一时心绪难平，默然的默然，蹙眉的蹙眉——若不是每个人都从中有所领悟绝不会有这般形容。
踱过如来像，可见其左侧不远处的一块石台上打坐一尊“大肚弥勒佛”。那佛面露慈容，笑容可掬，一身皂色大氅法衣，右手搭在朝上的左膝上，手中托着一本名为《庄严宝王》的经书，脚踝处还撂有两部经卷；左手捻动一串黑色念珠，珠上写有“无争则乐”四字。其所坐的石台下，清涟浮光，水中盛放一朵莲花，花内莲蓬上还有一位身着彩绫，背生双翅，目生双瞳的“妙音使者”正载歌载舞。且说那弥勒佛的右臂上方也有判词说：
『跋山涉水无迷程，
悠游笑听陇上行。
生当不语方外事，
且将身处明镜中。』
再看他后方左侧一指之外竟还有那弥勒的另一个法身，模样打扮与其如出一辙，只是周身的皮肉却如同碎瓷一般布满裂痕，胸口处已露出了脏器，且正被一条索在左臂上的金龙掏食。
众人眉目刚刚稍见了几分舒悦气色，观到此处，顿又频频蹙眉，却只有宗泐若有所悟，举步间竖了右掌，未动声色地在那佛前微微欠身而过。
再望前，画中所现之象已非佛，却是一尊周身青黑，发如腾焰，眉射戾气，面色森严，嘴角大开至耳根处，且唇边暴露两颗獠牙利齿的“不动明王菩萨”。只见他上身赤膊，劲端右臂，手中纵着一把伏魔铁鞭，右手攥着一副索魔的罥镣，而那罥镣分明一头缠在右腕，另一头却缚在了左腕上。再细打量，只见其左肩至右肋下绕着一领金丝缀宝的褡裢，褡裢口处于胸口处，里头竟露出一把刻有“诛贼”二字的匕首。一侧判词说：
『北入龙潭心向南，
上思天恩下忧谗。
料定成仁无归路，
粉身取义盼君还。』
看到这一席描述，僧道们不禁摇头一阵叹惋，倒是那景清看得热血沸腾，豪情激荡，不由自主赞道：“好个视死如归的大丈夫！”
倒是那袁珙在他肩头拍了一巴掌，叹息道：“古往今来，取义者层出不穷，然扭转乾坤者又有几人呐？”
言毕，袁珙随着那前方四人继续观瞻而去，只丢下景清呆立原处，半晌没回过神来。
只说那画中下一处已是最后一像，然而此像却非同一般——本是一尊“千手文殊菩萨”像，双眸微闭，一派淑静：眉心一点樱桃红，双眉弯作新月弓。红锦法衣绕身来，嵌珠宝冠坠玲珑。
再说菩萨那手臂成千，如同雀屏于身后张开，幻如佛光。肩后两只手臂上引，左手举一木鱼，右手擎一铜磬；腋下向前探出两手，掌心朝上，一手托着书卷，另一手捏着笔杆；还有两只打肩头自然而来，一只掌心朝上端至胸口处，另一只朝上抬至腹部，两手均作拈指状，指尖飘落无数花瓣，花瓣自身下的云头一直洒向壁画下方万千众生头顶。所到之处，人影雀跃，不尽欢欣。且说这菩萨身旁也题判词一首：
『漫道徐来千景苏，
佛前入世庙堂出。
垒世涅槃劫波后，
彼岸花开见文殊。』
再说那壁画下方的众生左本是一座雄伟的高山，山顶长出一通天奇树，树干周身金红，树冠如柳，生有千条金丝，一直穿透云层长到了菩萨上方，并于菩萨左手处的一根枝条上，垂下一颗青黄相间，形态欲灭的果子。
细看去，那树又似着了灾病，只见得自树干所到之处，顺势紧紧缠了一根棕里带黑的粗藤，所绕之处，勒得树皮断裂，间带斑驳。
若说这壁画已算称奇，却不想连这树旁竟也题判词一首：
『丹桓本是石心树，
青绦却坠多情物。
一朝生爱身便死，
幻入宫楹伤心处。』
至此，这壁画所绘之像已尽，判词预言也随之而止。再向前，竟是洋洋万言，千家诗叹。细读后，发现竟都是自李唐至今历朝高僧、仙道、名士的题壁留叹。如李太白、苏东坡、王重阳、关汉卿等名讳尽在其内。
既然此壁观后可题，此时观画的这一行人等也免不了来了兴致。于是，诸访客连同那惠复住持一致推举年纪最长的席应真执笔作批。
有道是盛情难却，席应真回望了一眼那画中的情形，挥笔于历代骚客诗文之后写下一词，题为《一斛珠》：
『空空色色，
此中多是痴心客。
一幕欢悲王孙事，
都作浮云，
看过未看破。
缘聚缘散缘弄巧，
患得患失患寂寞。
红尘若非修行处，
怎见轮回？
从头又来过！』
此词收尾时，在场者个个叫绝。倒是这老道士又缓缓行至前去，在那词的后头不紧不慢地补了四字落款：大明，应真！
几位大德僧道见这二字，似是茅塞顿开，转而皆是会心一笑。
欲知后来，下回分解。