但试问可有不惧死之士乎？有!

我千年之国必有不灭之士。我华夏千古而不灭，非天幸，乃人为也。

战国之时，荆轲应燕太子丹之诺，以刺秦王嬴政，令秦庭之所恐，天下人之所惊。秦庭之威仪，使六国之士而不敢言。百官之仪态，使天下求名利之士侧目而不敢视，而此一切竟毁于一刺客之手，天下之希闻也。

其人虽已没，千载有余情!

此岂可为惧死之辈乎？此为义士也。

春秋之时，伍子胥获罪而出奔，犹如流浪之犬，惶惶而不可终日。而后追兵渐近，仓促之间，一綄纱女而救，给其饮食，亦指道路以明，供其出逃之资。然伍子胥临别之言，此女却自投其河，以应诺其事。

再者，宋明两朝之末，王朝交替之时，自杀以谢国为其民而死者，可为后人所敬。

此可为畏死之士乎？恐非常人所不敢所言耳!

华夏历代有毫不畏死之人，亦有贪生怕死之辈，或为名利而作态，或为私情之所能者。

自古亡国之君，未有出靖康之二帝之耻也!

金兵之南下，汴京之势非明，而降蛮夷。天子北狩，帝姬亦辱，而南宋之风气由此而变。“饿死事小，失节为大”之保守风气。男子之无用，而令妇女守节，千古之耻也。

此为畏死之辈。而为一国之君，弃天下之苍生与之而不负，千古之君耻，必此二人矣。

此为畏死之辈之杰出者，后之帝王谁可而与之，恐无人矣。

若是寻常之百姓，必无此等之声名。

然之为君，受其位，而不担其责，而陷华夏之天下尽染蛮夷之血，千古而流恶名，其可知也？

此非映射今日之民族，乃古事，不必偏生怪节。

试问此等人物者，比之荆轲、綄纱女如何？

若是比之陈后主、南唐后主又为如何？

此为生死之大义，添增其精神之气，若弗为，必受人所笑也。

故孟子言曰：“生亦为我所欲，义亦为我所欲。舍其生而取其义。”君子之为也。

由此，便可言之，死生并无意义。惟生命之过程，个人之选择，给之历史增添别样之色彩，以悟其情理也。

渊明之所言：“死去何所道，托体同山阿。”此为生死放达之论，为世而喜。

我渴慕渊明之为人，恨不与之交。然时光间隔之千年，只知余人却难交矣。

后世之辈，必有如我之人也。亦在时光之中回味过去，也在遥望无尽之未来。

生为我之所有，死亦为我所有，死固我之终点，生固我之起点。

我之生死，如梦如幻？惟在日月之下，领会生命之真意，而不负此生也。