杨坚闻言，皱了皱眉：“宣他上前陈明。”

杨勇看出，苏威的主张是十分契合杨坚的。杨坚是武勋出身，隋本承周，全盘继承了北周的军事管制体制。

杨坚执政又是事无巨细，所有事情必须经过他决断，希望中央高度集权。

苏威提倡的以孝治国，便契合了杨坚的政治理念。《孝经》通篇都在讲忠孝，灌输忠君思想，迎合了杨坚想建设高度集权政府的政治需求。

在隋之前，这片土地经过了数百年的动乱，生产生活遭到极度破坏。

杨坚用高度专制集权的方式，严格管理国家，干预百姓社会生活，在早期的效果还是很不错的。开皇之治，证明了杨坚前期的正确。

但是生产力恢复后，杨坚仍然延续此行政作风，丝毫没有宽容之心，为隋朝因集权而亡埋下伏笔。

唐代隋后，吸取了教训，虽继承了隋朝的体系和制度，但比杨坚多了宽容之心。

社会风气为之一新，多了蓬勃自由的生机，大唐也成了恢宏的国度。

何妥有驳议，此刻他并非刻意与苏威相争，纯粹是听不下去了。

他年轻时在旧梁为官，那里上到皇帝下到群臣，行政不像隋朝严丝合缝，反而宽松自由不少，治下的百姓安乐活泼。

可到了隋朝，苏威的主张每每令他惊诧不已，什么要把每户农民存余的粮食登记上报，什么在江南宣传五教，什么定乡正之制约束乡里日常言行......

大兴城的氛围大不如江陵。江陵的氛围，是未经修理自由生长的树木；大兴的氛围，就是经人塑造的无趣盆景。

如今，苏威又老调重弹，提倡此背离人性之孝，要将其作为国家最高政治伦理。说什么一部《孝经》可治天下。

是可忍，孰不可忍？

于是，他立马示意通事舍人，他有驳议。

在听到通事舍人通传之后，他立马从队伍稍后的位置中出来，趋步走向御阶。

未几，他来到御座之前，先理好衣冠，然后躬身拜倒。

“臣何妥拜见陛下，拜见殿下。”

杨坚命他起身回话，何妥谢过后平身。

“邳公此言谬误，臣有驳议。”

“何卿请明言。”杨坚道。

“刚才苏威说其父曾言：唯读《孝经》一卷，便能够立身治国，何必再多读其余的书。

苏威所学，不单单只有《孝经》。若是其父真有此言论，那么威不从父训，是其不孝。

若是他父亲没有说过这句话，苏威当面欺瞒陛下，是其不诚。

不诚不孝之人，如何能够侍奉君主！

更何况夫子有云：不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。

苏绰教子违反圣人之训，这岂能容忍？！”

何妥性急，不加斟酌，言辞如刀，不留丝毫情面，直接两头堵死了苏威，也剖开了苏威虚伪的面皮。

苏威在旁听着，咬着牙，这何妥当真嚣张，竟然指名道姓的骂他父子。

虽说在陛下面前，何妥奏对直呼姓名并不失礼。因为在天子面前，所有人都是臣子，用不着尊讳之语。

可这些刺耳的话，苏威听着就是挑衅，直呼其名更是故意侮辱。

阶下群臣听完通事舍人的转述，纷纷错愕不已。

苏威是位高权重的尚书右仆射，而何妥是区区的国子博士。何妥此举，无异于徒手捋虎须啊，他怎么敢的！

杨勇看见何妥傲然立在阶前，胡须在微风中轻舞，也是感慨此真神人也，怪不得能掀起一番波澜。