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凌空的身形无法调整，也来不及调整，因为这时候魏冉御风冲了过来。

如意咒轻！

如意咒御！

前者是加持自己身体的，而后者，则是他用来加持天兵咒甲的。

御物如意咒，顾名思义，便是可以借助谶语的施展，来随心操纵被施加谶语之物，其原理就是利用了被施咒之物上的谶语，与自己的联系。

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十全如意咒，出去作为经咒根基、诞生基础如意咒力的增持咒外，剩下后轻重，大小，长短，软硬，快慢，寒暑，卸持，随心九道互逆一体的子衍咒，但使用时，就需要拆开来灵活运用。

九道子衍咒，轻重、大小、长短、软硬、快慢、寒暑，这六道都是基础，剩下三道御物，卸持，随心，一道比一道难。

御物如意咒，可以加持自己，也可以加持他人。

而所谓的“御物”操纵飞行，才仅仅是最粗浅的一种用法，如意咒中的“御物”是对物体的掌控和驾驭，换而言之，就是可以把一个人当木偶一样，完全操纵，而这道如意咒到高深之时，甚至可以催眠掌控对方心灵。

卸持如意咒，没有御物如意咒那么高深，不过它的效果级别极高。

卸持，卸就是卸下，持就是持有，简单来说，就是可以通过这道如意咒，把别人施加的咒术完整取下，变成自己持有，或者直接把自己持有的，赠送给别人，让别人持有。

最后是随心如意咒，如意如意，本就如自己心意，如他人心意，如天地人意，如大道之意，随心就是逍遥，就是任意掌控，施展。

如果说御物如意咒是整个如意咒最后一道，最高深一道，那么卸持如意咒，就是对前面所有子衍咒的总结，而最后一道，则象征着整个如意咒被创立、被设定时被寄托的境界所在。

这层境界，决定了如意咒的高度。

只是齐炎林持咒时间还是太短，没有经历过“斗法”，所以在运用经咒战斗上不像其余“正统出身”的咒师那么伸手就来，这反而造成了他另一条路的发展，尽管这也是他现在的弊端。

不过，谁不是吃亏长大的？

别的咒师想要学会咒术的灵活运用，就得通过斗法。

齐炎林，直接通过实战、血战、生死战来验证。

这并不是一种王道，但却是“实用主义”。

现在齐炎林通过战斗，不断被逼到角落，不断急中生智，运用自己所学所有的来进行扭转，一次次总结出来的经验，这便异常宝贵。

这就好比国际数学评论华夏对世界数学没做过贡献。

但令人感到讽刺的是，外国人做一百以内的加减乘除，都要使用计算机，没了计算机只能掰手指，而华夏人做数感好一些的，几十乘以几十都只要心算或者口算。

这并不是说国际说的不对。

只是华夏古代智慧的先贤，学算术，研究数学，只是为了在实践当中，得以运用，方便生活，仅此而已。

这是实践主义派和现实主义派与纯粹学术主义的区别。

相较之下，华夏玄门中从小接受师承的咒师们，就是学术主义派。

齐炎林这种以前没接触过这玩意儿，以为是天方夜谭，整天过着日落而息的生活，为了一块两块工资、一顿饱饭、下个月房租奔波，连儿时的梦想、上学时的理想都永远放弃，选择踏实工作的人，思想观念上看到的永远是眼前的既得利益。

这虽然不好，目光短浅。

可从他的角度来说，如果不过好现在，明天根本不会到来。

长时间这样生活形成如此观念，他在接触到经咒之后，能做的也是拿到这个东西，考虑着它能够干什么，能够为自己带来怎样的变化，怎样的生活，怎样利用这东西才能恰到好处，榨干它最后一点价值。

也正是如此，让他能够把已经没落的“老国术”和“玄门”结合。

老国术的没落是现在社会太和平，不需要动粗也不需要杀人。

可是玄门内的世界，从未有一刻和平与消停过，且咒师杀人不犯法，当然这也只是因为普通人的法律不实用也制裁不了咒师。

这也是齐炎林的“时也命也”。

……

御物如意咒下，齐炎林心思一动，天兵咒甲便带着他飞了起来。