那我不就成了亡国之君吗？！”

仲虺听完之后赶紧躬身说，“善哉！大王是上天所降生来拯救天下苍生的，大王所言，让臣感觉像是以前都是白活了，今日才明白了道理。”

天乙说“善哉！仲虺将军也明白了这些道理了。

朕虽然是一个人，但是天下之道，万物都是息息相关，生生不息的。岂能为了满足个人贪婪的欲望而任意妄为。

朕若幸替上天行天下之大任，弘扬天威，一定惟遵循天心和民意之顺逆是从！”

仲虺第一次见到天乙如此慷慨陈词，自己没有半句可以辩驳的，仲虺听完之后，似乎顿悟了。

“仲虺真心拜服，大王不愧为大商的明君，大商兴旺定指日可待。”

“仲虺将军也是朕的大才，大商兴旺全赖各位！”

天乙也知道自己变了，这次夏都被囚在生与死之间来回穿梭了数次，夏台被囚失去自由，只有自己一个人，什么都不能做。静下心来方下自己，天乙就想明白了很多道理。

其实天乙心中虽然放下了个人的仇恨，胸中的壮志却在这次夏台被囚之后被激发出来。

天乙这一日又去找伊挚相谈。

“当今大夏的德行如何？”

伊挚看了天乙半天突然大笑起来。

“夏重利轻义，贿赂公行，欺诈泛滥是非颠倒，天下趋恶滥刑酷法，人人都互相提防，互相敌视夏天子纵是有志向恢复大夏的往日荣光，恐怕也是有心无力了。”

天乙思索了一会，突然问：“朕若征伐天子，如何？”

伊挚吓了一跳，虽然他让天乙行素王之事，但是没想到这次天子乙自己提出征伐天子来，赶紧躬身说“行天罚之命确在我后身上！大王有德，敬，祀，淑，慈，民心所向。

而天子履癸虽然表面上威武纵横天下，但是夏之弊病已经无法根治，如果天子是个守成之君也许还好，但是当今天子想恢复大夏荣光，四处征伐大动干戈，终将天怒人怨。

大王终将王天下！”

天乙笑了起来，“哈哈哈，伊挚先生所言当真，我只不过随口一问，你不必奉承我，天下之说，要有天命，否则国破身死。”

伊挚也笑了，“我早就和大王说过九主和素王之说，大王经历了这次夏台之灾，应该明白了树欲静而风不止，一切皆看天意。”

天乙接着说，“这个徐图之。古之仁人、圣人如何自爱？”

“古时候的仁人、圣人修身自爱，首先遇到不明白的事情即向别人请教，直到心中再无疑惑。”

“朕这不就在和伊挚先生请教吗”天乙笑着说。

恩，大王这一点做的很好，不过伊挚实在算不上圣贤，只能和大王一起探讨。

大王要修身，食物以时令鲜果为主，少吃油腻的东西，吃的不要过量，五味皆可，无所偏好才好。“

“这一点有伊挚先生和王女管着朕，朕不用担心这个问题。”天乙似乎无奈的摇了摇头。

伊挚微微笑了一下，继续说。

“大王修身衣服器用适中，器物不追求华美繁杂的雕刻工艺，衣服不追求过分华美，日常用度皆不过份“

“恩，朕只要修整好自己的长髯就可以了，衣服自然庄重朴素为好。”天乙习惯性的捋了捋他那帅气无边的长髯。

“大王已经够风姿俊美了。”伊挚看到天乙的动作笑了起来。

天乙似乎有点尴尬的停住了手，“先生请继续，天乙洗耳恭听。”

”以上只是修身，以下才是修德。

大王要不虐杀，不滥杀无辜做到平易近人不过分贪财。以上都做到了，此以自爱也。”伊挚说这些的时候，表情变得异常严肃起来。

“天乙一定做到胸怀仁爱之心，对天下人！”天乙果然没有让伊挚失望。“但是先生，珍还不是天下之道！”

“大王还想知道什么？”

天乙目光直视着伊挚，“君道为何？臣道为何？”

“君道在爱民，臣道在君恭命尽责。”

“如何爱民？”天乙追问。

“让国中的子民怨有所平，老有所养，饥有所食为了子民翻山涉水，不辞辛劳，当大王的恩德惠及四海，这就是爱民。当年大禹王之所以得到四方的爱戴就是如此。”

天乙似有所悟，“朕一生都把子民的安居乐业放在心中，那臣子的恭命应该如何尽责？”

伊挚忙起身正色道：“君主若智慧、仁慈，臣子则既受君命，就当义无反顾，生死以之。鞠躬尽瘁，就是恭命尽责了。”

天乙也起身“天乙得到挚先生，真是我大商之福。天乙何德何能能得到先生辅佐。天乙一定也尽心用命为大商子民谋福”

天乙虽然一直努力做一个好大王，但是有些时候总是觉得力不从心，有些事情虽然尽力做了，但是效果并不是特别好。

天乙和伊挚先生畅谈之后，乾坤一片清朗，未来都变得明了清晰起来。

一个英明睿智的国君回来了！

子氏天乙说

这一章参考了清华简汤处于汤丘

贞汤处于汤丘由19支竹简组成，简长约445厘米，宽约06厘米。此篇与另一篇汤在啻门形制、字迹相同，内容相关，当出于同一抄手。伊挚之书曾被分编成“伊挚”和“伊挚说”或名“尹吉”文辞古奥理论性比较强的篇章被编入伊挚，归入道家类文辞浅薄故事性比较强的篇章被编入伊挚说，归入家类。清华大学藏战国竹简第五册汤处于汤丘篇记载伊挚事迹，但主体还是在记言，应更接近道家类文献，与赤鸠更接近家不同，反映思想可能与早期道家君人南面之术有关1。作者强调敬天、尊君、利民思想，与战国时期黄老刑名思想很接近，这对于研究早期黄老刑名之学的产生，乃至形成，有一定的参考意义。

汤处于唐丘，取妻于有莘，有莘媵以小臣。小臣善为食，烹之和。

有莘之女食之，绝肪、滞以粹身，体痊、平;九窍发，明以道心;咽舒、快以恒。汤亦食之，曰“允此可以和民乎”

小臣答曰“可。”乃与小臣，谘谋夏邦。未成，小臣有疾，三月不出。汤反复见小臣，归必夜。仲虺闻之，乃箴“君，天王，是有台仆。

今小臣有疾，如思召，少闲于疾，朝而询之，不犹受君赐今君往不以时，归必夜，适逢道路之祟民，人闻之，其谓吾君何”

汤曰“善哉，子之云之。仁人有言能其事而得其士，是名曰昌;未能其事而得其士，是名曰丧。必思事与士相当。今小臣能展彰百义，以和利万民，以修四时之政，以设九事之人，以长奉社稷，吾此是为，见之。如我弗见，夫人毋以我为怠于其事乎我怠于其事而不知，丧吾何君是为”

仲虺曰“善哉君，天王，之言也虽臣死而又生，此言弗或得而闻也”

汤曰“善哉子之云也。虽余孤，之与上下，上下交。岂敢以贪举如幸，余官于天威，朕惟逆顺是图”

汤有问于小臣“有夏之德何若哉”小臣答“有夏之得，使货以惑;春秋改则，民人趋忒;刑无所赦，民人皆瞀、偶立;夏王不得其志。”

汤有问于小臣“吾戡夏，如台”小臣答“后固恭天威敬，祀，淑，慈，我民若。自事朕身也，履癸，之疾。后将君有夏哉”

汤有问于小臣“古之仁人、圣人，何以自爱”小臣答“古之仁人、圣人所以自爱，不事问，不处矣;食时，不旨、饕，五味皆哉，不有所重;不服过文，器不雕镂;不虐杀;与民;分利。此以自爱也。”

汤有问于小臣“为君奚若为臣奚若”小臣答“为君爱民，为臣恭命。”

汤有问于小臣“爱民如台”小臣答曰“怨有所亟，老有所死，饥有所食;深渊是济，高山是逾，远民皆济。是非爱民乎”

汤有问于小臣“恭命如台”

小臣答“君既睿明，既受君命，退不顾死生。是非恭命乎”