茅山上清法坛为道教四派法坛之一，是西汉初道教之开山，元时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为万法宗坛，至今仍之。

西山净明法坛

净明派祖师许真君，据神仙通鉴记载：许逊字敬之，许昌人，嗜神仙修炼之术，从吴猛学，得神方秘诀，隐于西山。许逊生于东吴赤乌二年二三九年先天异禀，治学博通经史，熟谙天文地理、音律五行谶纬之书，闻知西安的吴猛先生得有丁义神方，于是前往吴先生处拜师，并学得全部秘术，俨然有成。

晋武帝太康元年被举为孝廉许逊是位饱学之士，事长上十分恭敬，起为旌阳县令，时年四十二，县令任内，以忠孝仁慈数民，施神方符咒救民，蛇犬蛟精不敢敌，大施利济，境内百姓感恩戴德。冠以许旌阳称之。

许逊未为县令前曾求郭璞堪舆善地做为栖息求真的处所，因为这个缘故，许逊全家族的族人在西山向阳之地逐屋而居，才有许逊炉火炼丹的情事。

许逊为官并不久长，最后弃官返回故里时，道途中遇见黄堂谌母，拜谌母为师，因而习得净明五雷诸法术。

丹鼎派向以修化，以烧金丹，尤其习静服气修命摄生，极出神入化。修仙道本自玄学，称炼士，炼金石之仙丹，服之可成仙，称为仙丹。而炉火烧炼就是炼丹，所用的鼎炉名曰丹鼎。

许真君为南派炼丹之早出者，开外丹之风，南方有外丹术的流传，许逊可谓外丹之祖。为葛氏玄之先辈。

孝武宁康二年，许员君一百三十六岁，受玉帝命为九州郡太史高明大使之职，旋乘云车而去。其居宅，赐曰仙曹左府，与仙眷四十二口，白日升天，鹞犬相随。一人得道，鸡犬升天乃列仙传所叙。而神仙通鉴记载为举家拔宅飞升，里人立祠祀之，证位为天枢使相，为天府四相之一，宋徽宗封至道玄应神功妙济真君。俗称旌阳真君。

阁皂山灵宝玄坛

灵宝派的宗师为葛洪，葛洪因出于儒，以儒学知名。故主仙人不必圣，圣人不必仙的说法，有儒仙并存的主张。

葛洪本身以儒入道，师事亦不只一人，因此宜由从祖父葛仙翁叙其家世，按三洞群仙录葛玄字孝先，三国时代东吴丹阳人，慕神仙术，学炼气保形之道，人称葛仙翁。

传说葛玄从左慈受丹派仙经，有一次曾与客人吃饭时谈到仙术变化，客人很好奇的说先生肯不肯试一法术于是葛玄就将口内的米饭吐出来，只见口中米饭倏然变成数百只大蜜蜂，聚集在客人身上，但是蜂群没有一只螫着客人，客人欲发问时，葛玄却张口而蜜蜂皆飞入嘴裹，咀嚼时已成原来的米饭。

晋统一天下时，武帝曾召见葛玄说现在百姓希望老天能下雨，解决水荒，可以祈求得到吗葛玄回答说：当然！于是在社中书符祈天，俄顷大雨。

葛玄还会书符箓止巨风，并且诛杀妖魔，破百怪，降服邪秽怪异，造福生灵，尤其作水符风符火符其神通广大，变化万端。是一位以符箓行世和丹术成道的仙翁，他的门人郑隐后来传授葛洪秘术，使丹术大行于南方，说来葛玄可谓魏晋之际的一巨仙。

葛仙翁后来于阁皂山灵宝法坛上，白日飞升。证位太极左官，天机内相。宋封为：常道冲应孚佑真君。

晋书葛洪传记载洪字稚圭，丹阳句客人也。祖系吴大鸿胪掌朝贺庆吊的赞导相礼官员，父悌，吴平后人晋为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬目伐薪以买笔，夜辄写书诵读，以儒学知名。又玄品录记载葛洪字稚川，晋句客人，为玄之侄孙。自号抱朴子，好神仙术，受炼丹术于玄弟子郑隐。

葛洪出身官宦子弟，而且儒学相当有名，抱朴子一书曾自叙牢十二而慈父见背，十六始读孝经、论语、诗易，年廿余乃计作细碎。

茅山志亦云：尤好神仙导养之法，从祖玄，吴时学道得仙，号葛仙翁，以其炼丹秘术传授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉。因此葛洪的仙术的确是得自葛仙翁修就符箓、丹术之法。后师南海太守鲍玄，玄亦力学，遂占将来。见洪深重之，以女妻洪，洪传玄业，兼综医学由此葛洪的医学疗疾乃得自鲍玄。

列仙传东晋元帝时，丞相辟为椽，赐爵为关内读，撰抱朴子，神仙传行世。晋成帝初，司徒王导召补主簿，选为散骑常侍，不就。闻丹趾出丹砂，携子侄俱行。遂止罗浮山炼丹。在山七年，优游闲养，著述不辍，世或谤其言，乃着内外篇，凡百十六篇，名抱朴子以示迷者。

关于葛洪的丹成尸解和炼丹成仙是丹鼎派的看法和说法。两晋伴符箓而起者先盛行外丹，乃葛洪首倡，又称金仙。内丹以神气为本，外丹以炼铅汞为宗，内丹炼性，外丹养形。

综观前言，阁皂灵宝宗的祖师以著书立说，勤习修身，尤其葛洪合易老庄论养生，以抱朴子一书，使习练道术之法有其道门，对道家的理论和研究及传述，殆汉代魏伯阳以降，葛洪可谓贡献至多。

阁皂山灵宝玄坛为道教四派法坛之一，乃三国时代至晋朝灵宝派之开山，元时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为万法宗坛，至今仍之。

元朝时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为万法宗坛，至今仍之。

有钱了，但还是不够多，所以九叔和三华并不能完美布下最高规格的法坛，而且在那么多人面前他们可不能说第一位是为了捉贼，打僵尸是阿威说的这话，所以，九叔和三华决定“还是将任威勇解决了再谈其它吧！”