辛二、重颂　分二：壬一、颂行法；壬二、叹经法

请大家打开讲义第二百四十五面，我们看辛二的“重颂”。这个地方是意安乐行的重颂。重颂当中有两段，先看因地的“行法”，再看果地的“行成”。

壬一、颂行法　分二：癸一、颂止行；癸二、颂观行

因地当中也分两段，一个是止行，一个是观行。

癸一、颂止行

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经 当舍嫉恚慢

谄诳邪伪心 常修质直行

不轻蔑于人 亦不戏论法

不令他疑悔 云汝不得佛

这个地方，“止”有两段。第一段是总标远离恼害。我们在意业的内心的世界，有两个是要重点舍离的：

第一个，舍离嫉恚慢。嫉、恚、慢，蕅益大师说，它的核心思想在嫉妒。嫉妒是怎么产生的呢？是因为瞋心跟高慢引生的。因为我们跟人家对比，发觉别人比我们好，结果我们的高慢心就受到伤害，高慢心受到伤害就产生瞋心，最后就形成嫉妒。这是第一个，由瞋心、慢心产生了嫉妒。从今以后，我们就跟众生站在对立面了，就伤害你的慈悲心了。这第一个。

第二个，谄诳邪伪心。其实谄跟诳都是虚伪，就是内心不正直。身为一个菩萨，你不能够务实地面对自己的弱点，而把你的缺点给隐盖起来，结果心中的腐败就不断地扩大，你就失去了反省、增上的机会。你是做一个人，又遇到佛法，你本来是可以把这些垃圾除掉的，但是你因为虚伪而不敢面对自己的缺点，这样子粉饰太平的后果，就障碍菩萨道。

这两个障碍，就总标恼害，一个是恼害别人，一个是恼害自己。

第二段，别明对治方法。

那怎么办呢？这以下别明对治方法。有四种对治：

第一个，治谄诳。治谄诳就是修正直之行。你没有必要去高估自己，你应该知道你的优点在哪里，缺点在哪里，找到你的定位就可以了，正直。

第二个，治轻骂。对一切的修行者，每一个人都有他该走的因缘，我们不要去轻视他所修的法门。

第三个，不戏论。我们不要在言辞上去追求美好，重点是你能够用这个法义来观心而产生调伏受益，不要去落入这种文字上的比较。

第四个，治恼乱。就是不要使令三乘的行人生起疑悔，说你不能成佛。你应该互相包容。

如果你受了菩萨戒，这一段经文一定要好好看。就是说，你受了菩萨戒以后表示什么？表示你从现在开始要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个目标太大了吧？目标太大了，这个时候你应该怎么样？要有一个重点，就是要知道恶法哪些是重点。

当然，凡位菩萨灭恶是根本，你要先远离过失。为什么呢？菩萨道很简单，第一个，你先不要堕落三恶道。你不要说受了菩萨戒走上成佛之道了，结果七走八走掉到坑里面，变成三恶道去了，结果来生变成障碍你的善根了。就是说，第一个你要知道，所有的烦恼里面有一个很严重的，它这个叫嫉妒、瞋恚、高慢，特别是瞋恚。

但是问题是，瞋恚它很复杂，因为瞋恚跟很多烦恼是相通的，你看，瞋恚通于嫉妒，高慢久了也会产生瞋恚。所以，你防堵瞋恚，你还得要注意嫉妒跟高慢的问题，这三个是连在一起的。瞋心是整个伤害你菩萨的戒体，就是你的菩提心。你说你这个人受了菩萨戒，你还喜欢享受，喜欢用好东西，喜欢吃美食，其实这个都乱不了，这对菩萨道没有太大伤害，这个顶多你只是叫懈怠。但是你经常发脾气，你不要小看这件事情。你今天也发脾气，明天也发脾气，你发久了以后，你的戒体就破坏，你没有戒体的，你整个防非止恶的菩萨戒体都没了。因为瞋心是直接伤害戒体。

你知道菩萨戒对瞋心制得多严格？你去读读菩萨戒，《瑜伽》也好，《梵网》也好，瞋心是没有任何理由的，没有理由，包括杀父杀母都不可以起瞋心。这是我的业报，我承当下来，认命！你起瞋心就是表示你不认命，你怀疑这个业报对你不公平。

所以第一个，你今天要守住你的戒体的根本，就是把你的瞋心调下来，这是你要做的第一件事情。因为这个瞋心的火对你的伤害太大了，你没办法承受。你稍微贪爱一点东西，贪爱饮食，贪爱睡眠，这个都还可以慢慢进步的。

第二个就是虚伪。虚伪虽然不伤害你菩提心的根本，但是它伤害你菩萨道的行为，这种枝末的行为。因为你不肯面对自己的缺点，你老是掩饰自己，所以你就不会反省，你就不会进步，障碍你的进步。

这两个，一个是障碍根本，一个是障碍枝末的妙行。

《法华经》的好就好在，对你一个初心菩萨，面对誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生这个无量的法门，它告诉你两个重点：第一个，想办法调伏你的瞋心；第二个，想办法让你自己务实地面对自己。这样你才能够产生反省跟增上。这个是止行，先调伏这两个问题。

癸二、颂观行

“观行”是积极的，积极面，能够生起善法。

是佛子说法 常柔和能忍

慈悲于一切 不生懈怠心

十方大菩萨 愍众故行道

应生恭敬心 是则我大师

于诸佛世尊 生无上父想

破于憍慢心 说法无障碍

这以下修四种想，使令我们成就平等慈悲。

第一个，大悲想。如是佛子说法，就是我们今天发了菩提心的菩萨来说法的时候，能够“柔和能忍”，对一切众生差别的根机能够安忍包容，以慈悲心面对一切的众生，乃至于不生懈怠心，要主动积极地去教化众生。主要是大悲。

第二个，大师想。十方菩萨内心因为悲愍众生故，而行三乘的道法；虽然他只是行三乘道法，但是他也是众生的善知识，他也在慈悲，他也在教化众生。所以我们应该怎么样？以恭敬心，这些是我等大师，也是一切众生的大师，生大师想。

第三个，生慈父想。对于一切未来的诸佛世尊（众生是未来的诸佛世尊）生无上慈父想。他们是未来的佛陀，是未来众生的慈父。

第四个是平等想。“破于憍慢心。”这个平等就是平等说法。

最后总结，“说法无障碍”，这个人说法内外无障碍。这是以四种的想对治意业的四种过失，来远离恼害，成就慈悲。

过去有一本书，叫《文殊菩萨感应录》，这里面讲到一件事。说有一天五台山办一个无遮的大法会，所有人都可以参加。你不一定是佛弟子，只要你有因缘能够爬到寺庙上去，你就能够参加法会。这个法会诵经、拜忏，诵经拜忏结束以后就开始施食，平等地施给一切有缘的众生。不管你是佛弟子、非佛弟子，你只要经过，你都可以来受用这个饮食。

这当中有一个老太婆，这个老太婆带了一个小孩，又带了一只小狗，就去参加这个法会。她也参加拜忏、诵经，结束以后就到食堂去吃东西了。吃完了，老太婆说我还要一份。说你怎么还要一份呢？我带了一只小狗，它也是众生。知客师说，好吧，那就再给她准备一份吧，给这小狗吃。小狗吃完以后，老太婆说我还要一份，因为我肚子里面还有一个胎儿。这个时候知客师就不高兴了，知客师说，你这摆明了就是要来贪东西的！就骂一顿，把她赶出去了。

这赶出去不得了。这个老太婆走出山门以后，突然间消失掉，现在空中！文殊菩萨示现。文殊菩萨讲一个偈颂，他说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”

文殊菩萨讲的偈颂是有道理。他用这个苦瓜跟甜瓜作譬喻，他说苦瓜的苦是均等的，它不是头部苦、尾部不苦，它的苦是彻头彻尾，每一个地方是平等的苦。甜瓜也是这样，大自然的甜，它也是中边皆甜。他比喻说，你既然叫做平等无遮大会，你这个主办者就不能有不平等心，就不能用自我意识了。所以他就最后讲一句话来说，我一个文殊菩萨，“修行三大劫”，我修了这么多广大福德智慧资粮，结果被你这个知客师，“却被老僧嫌”，还被这个老僧给赶出去了。

他当然强调的就是，你要行菩萨道，你就是要平等慈悲。因为你不知道这个人，到底是大师也好，凡夫也好，都是未来佛。你不知道他是不是哪一个菩萨示现的。当然，更重要的就是，你要注意你的因地。所以菩萨道就是说，你的心不能够看外境；看外境，你的心就不平等了。

不过，这个地方我们看到身口意，我们回想一下，它要注意的一点，就是说这个分寸拿捏。

你看身安乐行，身安乐你是要远离十种过失，它是不平等的。做官的你不能跟他交往，卖淫的、做杀生的，各种各样……所以诸位，远离过失，“誓断一切恶”是不平等的。你不能说，欸，你的心是平等，你应该跟做官的交往，跟那些大富长者交往。不可以！因为你跟他交往你会受影响，慢慢地你就放逸、懈怠、堕落。他的攀缘心影响到你。