又复为人 之所恶贱
常困饥渴 骨肉枯竭
生受楚毒 死被瓦石
断佛种故 受斯罪报
若作骆驼 或生驴中
身常负重 加诸杖捶
但念水草 余无所知
谤斯经故 获罪如是
有作野干 来入聚落
身体疥癞 又无一目
为诸童子 之所打掷
受诸苦痛 或时致死
于此死已 更受蟒身
其形长大 五百由旬
聋騃无足 宛转腹行
为诸小虫 之所咂食
昼夜受苦 无有休息
谤斯经故 获罪如是
这个地方是说明，从第一个地狱正报出来以后，因为它的势力太大了，所以他必须要受这个畜生的正报。畜生的正报有三小段。
先看第一段，“从地狱出”。
这个毁谤《法华经》的人，从地狱出来以后，他没有直接做人，他先怎么样？“当堕畜生。”做什么畜生呢？或者是狗，或者是野干。野干就是很像狐狸，比狐狸还小。总之，野狗也好，野干也好，都是一种在非洲的卑贱的动物。“其形??瘦。”它的身形，??，就是毛发脱落；瘦，就是身形瘦弱。这两个都是薄福罪业之相。或者说是“黧黮疥癞”，黧黮就是它的身体暗黑，疥癞就是身上有恶疮。“人所触娆”，人们看到它身体丑陋有恶疮，就不欢喜，就触娆它，就鞭打、戏弄它。或者说，“又复为人，之所恶贱”，人类看到它，特别的讨厌它。“常困饥渴”，可能一辈子为饥渴所困，以至于“骨肉枯竭”，身体特别的??瘦。“生受楚毒，死被瓦石。”在生的时候受到很多人的欺负，那么死是怎么死呢？被瓦石给打死。为什么这样子呢？“断佛种故，受斯罪报。”这第一个，整个畜生道里面最下阶的、最卑贱的狗跟野干。
第二个，“或作骆驼”。就是这个人有可能从地狱出来以后，或者作骆驼，“或生驴中”。总之骆驼也好，驴中也好，它的特色是什么？“身常负重。”这个人身体不得自在，它经常要工作的。它不是工作而已，“加诸杖捶”，可能主人一不高兴就是鞭打。那么心中，“但念水草，余无所知”，长时间被饥渴所困。这个人心识闇钝，这个最可怕的。所有的业力要反转，都要看一个明了的心；明了心被破坏以后，他堕落畜生道就很难反转。为什么呢？因为他生命的刺激，饥渴的刺激太重了，所以他的心识已经闇钝了。为什么这样子呢？“谤斯经故，获罪如是。”这是第二个，受报变成一种不得自在的骆驼跟驴子。
第三，“有作野干”。这个地方野干跟前面的野干不太一样。这个野干是一个过程，他重点是要堕入蟒蛇。我们再往下看。它一开始出来以后先作野干，这个野干是个卑贱的动物，“来入聚落”，来到一个人类聚集的村落来找食物。结果，因为它身体有疥癞、有恶疮，或者说它少一个眼睛，所以它形象丑陋，就为这些无知的童子心生厌恶，就拿棍棒，要么打，要么就拿石头去丢它，使令它“受诸苦痛”，乃至死亡。
这个野干死掉以后，它那个业没有结束，它干嘛呢？“更受蟒身。”因为它毁谤的时候，某种程度是一种瞋心，所以它那个瞋的等流果出现了。这个蟒身有多大呢？“其形长大，五百由旬。”一个很长的蟒蛇。“聋騃无足”，聋就是它的耳朵无所听闻，騃就是愚痴无所知，它没有脚，就行动缓慢，就是用腹部宛转前进，缓慢地前进。“为诸小虫，之所咂食”，这个蟒蛇的身体的鳞片之内经常有一些小虫，咂食就是吸它的血。因此使令它白天也好，晚上也好，就受诸小虫吸血的痛苦，“无有休息”。
“谤斯经故，获罪如是”，有三种的畜生道的果报。
地狱的果报基本上没什么差别相。一旦堕入阿鼻地狱，每一个人受的罪都差不多，就没有什么差别相。但是到了畜生道，同样的畜生道，差别很大。你看有些狗，主人会特别疼爱，有些猫主人特别疼爱。就是说，他虽然破戒堕落到畜生道，但是有些过失不伤他的福德力。他是因为造了罪而变成畜生的果报，但是他前生修的福德力还在，这个罪业没有伤到根本。但是，你谤《法华经》不一样，它是直接伤到根本，因为你让整个三宝都消灭掉了。
所以我们看畜生道，我们刚刚看到的可以归纳为三种。这种畜生跟一般的畜生不太一样，有三个特色：
第一个，贫困卑贱。要么就是身形丑陋，要么身体有恶疮，所以特别的贫困卑贱。
第二个，谤《法华经》堕入畜生道的，这个畜生心识闇钝。这个是更可怕，伤到他的善根了。你看，诸位，有些狗特别聪明，有些猫特别聪明，就它那个罪业没有伤到他的心识。所以，这种狗跟猫，只要特别聪明，它都不会做太久，因为虽然有罪业，但是没有伤到他的福德跟善根，他只是有一个罪业去受一下。但是你谤《法华经》会谤到让你的心识已经完全闇钝，“但念水草，余无所知”。这是第二个，伤害到心识。
第三个，死于非命。我们从前面看过来，这三种果报没有一个善终的，要么被打死，要么被石头丢死，或者被瓦片丢死。因为你在因地伤人家的法身慧命，在果地上人家就会伤害到你的寿命，所以它没有一个是善终的。这个是我们看到谤《法华经》的畜生道跟一般的畜生道是不一样的，贫困卑贱，心识闇钝，死于非命，有这三种特色。
这个谤《法华经》的人，从地狱到畜生，畜生结束以后就变成人了，他罪业比较轻了。但是，尽管比较轻，也是没有离开前面三种。我们看经文，这个地方有两段：先看薄福罪障之相，再看八难障道之相。
看罪障之相。请合掌。
若得为人 诸根闇钝
矬陋??躄 盲聋背伛
有所言说 人不信受
口气常臭 鬼魅所着
贫穷下贱 为人所使
多病痟瘦 无所依怙
虽亲附人 人不在意
若有所得 寻复忘失
若修医道 顺方治病
更增他疾 或复致死
若自有病 无人救疗
设服良药 而复增剧
若他反逆 抄劫窃盗
如是等罪 横罹其殃
当然，做人也是各式各样，人道的果报也各式各样，但是谤《法华经》的人是很特别的。说这个人他谤《法华经》，从地狱受了多劫的时间，变成畜生，畜生被打死以后，然后变成人了。看这个做人是什么情况。
“若得为人。”这个人从畜生道出来以后，做人，“诸根闇钝”。这个人特别愚痴闇钝，这指他的内心。看他的色身，“矬陋??躄”，矬就是身形短小，陋就是身形丑陋，??躄就是他的四肢，手脚有障碍，背伛就是他的背部严重的弯曲不直。“有所言说，人不信受。”他这个口业，因为他毁谤正法，讲话就大家对他没有信心。“口气常臭，鬼魅所着”，因为嘴巴经常臭秽，所以经常就有鬼神去欺负他，某种程度也是阳气太弱了。“贫穷下贱，为人所使”，也是一样贫困下贱，所以他不得自在，可能做别人的奴婢等等。他的身体，“多病痟瘦，无所依怙”，无所依怙就是他孤苦伶仃，晚年的时候没有子女眷属的照顾。
“虽亲附人，人不在意”，他虽然有时候对别人表示善意，表示亲附，但是人们对他一点都不在意，看不起他的意思了。“若有所得，寻复忘失”，他可能年轻的时候学过一些工巧技术，但是因为他这个谤《法华经》的罪太重了，我们讲过，这罪业伤到他的内心，所以这个人心识闇钝，内心散乱，他学过以后没有多久忘掉了。
“若修医道，顺方治病”，如果他学医学以后，虽然随顺医方治病，不但不能把对方治好，“更增他疾，或复致死”。这个问题就严重了。若自己有病，则无人能够救疗。这个药别人吃有效，你吃就没有效，因为他有业障，就是必须要拜忏的。“设服良药，而复增剧。”这个都是业障深重的情况。最后一段。“若他反逆，抄劫窃盗”，有人做了叛国的事情，或者做了强盗、偷窃的事，这个在古时候都是重罪，都是要杀头的。这件事情不是他做的，但是他却无辜受到牵累。我们前面说过，谤《法华经》的人在畜生道是死于非命，其实他得到人的果报的时候也是死于非命，而且这个都是被冤枉的。叛国、抢劫、偷盗，都是别人做的，但他因为有这个罪业，就无故受到牵累。
这一段是说明谤《法华经》，他得到人的果报的时候这种薄福罪障之相。但这个还不可怕，最可怕是下面那一段，障道。
我们看经文。
如斯罪人 永不见佛
众圣之王 说法教化
如斯罪人 常生难处
狂聋心乱 永不闻法
于无数劫 如恒河沙
生辄聋痖 诸根不具
这个地方我们说明一下。这个谤《法华经》的人做人以后，“如斯罪人，永不见佛”。他可能生长在佛前佛后，不可能生长在佛世。佛陀是众圣之王，是九界之尊，能够说法教化，但他不能够蒙佛的摄受。而且“如斯之人，常生难处”。八难，八难当然主要就是六根不具。“狂聋心乱”，心思狂乱，或者六根有障碍，或者心思特别的散乱。
总而言之，“永不闻法”，这个人没办法听闻佛法，“于无数劫”中，“如恒河沙”之多的劫，“生辄聋痖，诸根不具”。
诸位！我们在研究果报的时候，知道我们造罪受到痛苦，但痛苦是一时的。其实我们学因缘所生法，更重要的，就是看这个人的反转力量还在不在。比方说这边有两棵树，东方一棵树，西方一棵树，台风来了，这两棵树枝叶花果全部断掉，但是内行人会看这两棵树的根有没有受损，就是它的恢复能力怎么样。如果这棵树虽然表面的枝叶花果受伤了，但是它的根还在，几个月后，它会重新长出新的枝叶花果出来。
我们比较怕的是，你造了罪业，到三恶道以后，这个罪业伤到你的善根，让你不能见佛、不能闻法。那见佛闻法你都没有的时候，你的生命基本上就没希望了。就是说，痛苦，我们不是很怕，因为痛苦某种程度对一个人是一种激励，但是你在痛苦中产生障道，那这个是最不好的。那么为什么他这样子呢？因为你因地毁谤《法华经》，障碍别人成佛的因缘，这个作用力变成反作用力，所以你得果报的时候，不但贫贱，更严重的是永不见佛，永不闻法。这个是我们最不能接受的，就是障道。这个人未来要反转，力道就非常非常薄弱了。因为，在痛苦的果报，在三恶道里面，要跳脱出来，完全凭借你过去的善根福德；而你的善根福德受到如此伤害，你又不能见佛闻法，没有这种因缘，所以你反转的力量几乎全失掉了。