二、结示

请大家打开补充讲表第二十二面，我们看二的“结示”。

结示是把前面的贪、瞋、痴、慢、疑这五种烦恼活动有什么样的结果做一个总结。我们看它有什么样的后果。看经文。

其舍恐怖 变状如是

我们的五蕴身心世界本来是五种功能，就是一个色受想行识，就是一个因缘所生法，按照唯识学的说法叫做依他起性，它没有好坏。比方说，你是一个男众的五蕴，你是一个女众的五蕴，每一个人各有各的五蕴。它只是一个色法跟心法的活动的功能，它没有好坏。但是如果你不断地逼迫它，你不断地刺激它，它就容易出生烦恼。就是说，五蕴本身不是烦恼，但是作为凡夫你不能刺激它，你老伤害它、老干扰它，那这个就有问题了。

那么它就会怎么样呢？我们看经文。

“其舍恐怖，变状如是。”为什么五蕴的这个宅变成恐怖呢？因为你老刺激它，它就会产生五种烦恼火出来。五蕴本身不是火。诸位！果报体是没有善恶的，你不能说我的五蕴是善，你的五蕴是恶。五蕴只有苦乐的差别，你福报大，你的五蕴快乐一点；我的五蕴差一点，痛苦一点。到底快乐的果报比较好修行，还是痛苦的果报好修行，难讲！你如果把痛苦变成一种激发的动力，那反而是一种逆增上缘。

所以，重点是安定，你要有一个安定的环境。但是，如果到了五浊恶世，它是越来越不安定，彼此间互相的刺激、环境的逼迫，所以这个五蕴就会产生变化。

这有三种变化：第一个，从五蕴产生烦恼，这第一种变化，烦恼障；烦恼不断地活动，贪瞋痴慢，如果你不动，不阻止它，放纵它，它就会转成业障，造生死业力；如果业力再不阻止，来生就变成果报，又创造下一个五蕴了。所以它有三种变状：烦恼、业障、报障。

我们举一个例子。在《大毗婆沙论》说，有一个比丘住在一个人烟稀少的寂静处，晚上在自己的茅蓬打坐，突然间听到窗外有两个鬼在对话。这鬼都是晚上出来活动，就跑到这个比丘的窗户旁边，两个就开始讲话了。其中一个鬼就说了，他说：“我昔集珍财，以法或非法。他今受富乐，我独受贫苦。”我过去世是一个大商人，做很大的买卖，努力集积很多的珍宝，“我昔集珍财”，我做人的时候可会赚钱了。但是这个赚钱的过程，“以法或非法”，有时候是合法的赚钱，有时候起贪烦恼，就是用不正当的手段去骗取。所以，我赚钱的过程，有时候是合法，有时候是非法。怎么样？烦恼出现了！当然这个地方他如果付诸行动，那就是有罪业了，这个烦恼业力都出来了。他本来是一个五蕴，但是他控制不住的时候产生烦恼业力。那么这个业力结果呢？你看结果就是这样子：“他今受富乐。”你看我的子女可好了，我的所有的努力，我的儿子现在正享受。那我呢？“我独受贫苦”，我现在受饿鬼的痛苦果报。

好，我们看什么叫做“变状如是”。就是说，这个饿鬼，他上辈子不是饿鬼，他上辈子是个人，他怎么就变饿鬼呢？“以法或非法。”就是，上辈子他的内心出现烦恼活动，这个烦恼还没有变做果报的时候，他没有阻止它，所以，他内心从一种依他起性变成遍计执，从一种中性的五蕴变成烦恼。第一个“变状”的时候，他没有采取行动，等到造业的时候他也没有采取行动。好了，到了第二生，“他今受富乐，我独受贫苦”，就变成我这个情况了。

这个饿鬼怎么来的？就是三种变化。本来是烦恼，你不当一回事，后来变成业力你还不当一回事，来生你就知道怕了，“他今受富乐，我独受贫苦”。这个人的生命就是这样变出来的，就三种变化，唯心所现，唯识所变。烦恼你不管它，就变成业力；业力再不管它，就变成果报，就这样子。这个五蕴的可怕就是“变状如是”。

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉

夜叉恶鬼 食噉人肉

毒虫之属 诸恶禽兽

孚乳产生 各自藏护

夜叉竞来 争取食之

食之既饱 恶心转炽

斗诤之声 甚可怖畏

这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

看第二个，拨无世间因果。这个更可怕。

“毒虫之属”，这个起邪见的人就好像毒虫，或者是“诸恶禽兽”，各种野狗这种禽兽。那么这种毒虫跟野兽是怎么回事呢？“孚乳产生。”孚就是卵生，乳就是胎生。它们各自不管是卵生、胎生，生下自己的胎儿，那么应该说它要把胎儿保护住，各自藏护，好好地保护它的胎儿。结果呢？没有保护好，“夜叉竞来，争取食之”。被飞行夜叉（这个飞行夜叉是邪见之法）把这个因（儿子）给吃掉。这比喻说，野狗生下它的儿子或者毒蛇生下它的儿子，就是它的因地，各有各的因地。因地本来是可以得果报的，结果你起邪见以后，就好像这个夜叉把你这个儿子——把因地给吃掉了；把因地给吃掉，就没有结果了。邪见人就是这样子。“食之既饱，恶心转炽”，一个起邪见的人最大问题怎么样呢？你不断地把你的因地否定以后，你的邪见会越来越转盛。

邪见跟愚痴不太一样。诸位！愚痴就是说你这个人内心不知道正法，但是你也没有什么太多想法，你叫做一片空白，所以你还可以教育。就是说，这个人没有学佛，还好，没有学佛还好；这个人信外道，完了！因为邪见，他本身已经不可教化，他有知见，而且邪见的问题他会怎么样？他邪见会越来越坚固，辗转增盛。所以依佛法来说，因愚痴而造罪比较轻，因为他造了以后多少有惭愧心。那你说，这个人为什么吃鸡鸭鱼肉呢？这鸡鸭鱼肉本来就是天上一道菜，这上天赐给我吃的，我本来就可以吃。邪见！那么你这种想法去吃鸡鸭鱼肉，你的罪比一般人重，因为你无惭无愧！你在吃的时候，是用所有的心力去吃这个肉，造业力强。

所以邪见的可怕就是，这个人造业他完全不踩煞车的。我们一般人，有知见的人，虽然也可能控制不了自己的烦恼，偶尔造罪，但是他有惭愧心，他容易忏悔。所以你看有些人的果报，他起业障的时候特别坚固。你看同参道友，这个人业障现前，他拜忏，三个月拜好了；有些人业障现前，他拜了三年，那个业就忏不掉，就是他以前造因地的时候这个业特别坚固。所以邪见造业是很可怕的，因为他这个心坚固，他以后得果报的时候特别坚固，不容易忏悔。

我们看第二个，戒取见。

戒取见就是“非胜因执为胜因”。它不是我们成就涅盘之因，比方说持牛戒、持狗戒，它根本是外道无益的苦行。如果以为这个持牛戒、持狗戒是一个成就涅盘的因，这个就是戒取见。

看经文。

鸠盘荼鬼 蹲踞土埵

或时离地 一尺二尺

往返游行 纵逸嬉戏

捉狗两足 扑令失声

以脚加颈 怖狗自乐

戒取见有三段：

第一个，是以有漏的善业为涅盘之因。就是“鸠盘荼鬼”，啖精气鬼。他怎么样呢？他蹲在土埵上面。这个土埵就是稍微有一个山坡，就是比一般人好一点。一般人站在地上，他站在山坡上。比喻他怎么样？他修有漏善业。修有漏善业没有错，这个本身没有错，但是如果你想法错，说学佛就是修慈善事业就好了，修慈善事业就可以成佛了。戒取见！以有漏的善业为涅盘之因，这是第一个。我再讲一次：有漏善业没有错，但是你想错了，这个就有问题了。

第二个，有漏的禅定，以有漏禅定为涅盘之因。“或时离地，一尺二尺。”他不但是在山坡，他还悬在虚空，离地一尺就是四禅定，二尺就是四空定。那么在这个四禅八定当中，“往返游行，纵逸嬉乐”。他以禅定的三昧乐当作涅盘想，以为四禅八定的这种涅盘寂静乐就是涅盘。这是第二个，戒取见，以有漏禅定为涅盘之因。

第三个，就是无益的苦行。“捉狗两足，扑令失声。”去把这个狗的两只脚抓住，然后使令它感到痛苦，就是外道以苦行来消除业障。或者说“以脚加颈，怖狗自乐”，这个人，这外道就用两只脚把这个狗的颈部给夹住，让这个狗感到痛苦，以此追求快乐。