“差不多，大道有灵，只要你向往儒道的那颗心足够赤诚，儒之大道自有回应，我儒道先圣诸贤亦会庇佑你。”

姚名成似懂非懂地点着头，这些话对他来说确实有些太过深奥，玄妙。

他只知道自己当时向梅先生提出问题，心中充斥的是强烈不解，不理解先圣诸贤们口中的大道，大德究竟为何物。

更不能认同，寻常人说圣贤所奉之道即为大道，圣贤所具之德即为大德的说法。

“那吴东呢师父，他靠做梦梦到这些五言诗，七言诗……还有些当世大才写的词赋，他这算什么情况？”

问完自己身上的困惑，姚名成随即关心起吴东的事情。

只可惜范正源他也不知道这个问题的答案，因为他以前照样从未听说过，像吴东这样接受梦中仙人赐诗的奇葩情况。

“他这些诗词究竟是不是梦中仙人给他的我们姑且不论，光凭他这首五言诗……就已经很让我感到诧异了。易清，你认为他这属于怎么回事？”

范正源自己说不出个所以然来，只得将问题抛给李易清，试图让她来替自己作答。

“五言诗，七言诗这种格律的古诗在前朝极为盛行，相传那时候的市井小民都可三五步吟诵成诗，以诗句作为儒道启蒙。

经历这么长时间的战乱，到了大宋建立之初，世间儒生已几乎无人能作出蕴含强大力量的诗篇，随即成为文道宠儿的是词赋。

那吴东作的什么五言诗，七言诗其实并不重要。真正重要的是，他本人有无文心。”

见二人不明白自己意思，李易清继续耐心解释道：“我以前在家族藏书阁中记载前朝旧事的古籍残篇里，看见过前朝人对于儒道心境的理解。

通常情况下，人们需要借助启蒙文章踏入儒道第一重赤心境，然后再开始修炼文心三境，圣贤三境。

但凡事都无绝对，就像他以问道形式踏入赤心境那样，有些人也可先塑造出自身文心，再将这文心化作赤心，使二者合二为一。”

“文心化赤心？拿文心当赤心用，赤心当文心用……这……这岂不是舍本逐末？”

范正源听懂了李易清的讲解，内心大感惊奇之余，紧随而来的便是对这种做法的极大不认同。

“我等儒修早在正式踏足儒之大道前，所怀赤子之心就应当是追随先圣诸贤志向，寻求仁字何解的赤心。

文章只是辅助我们修习儒学的一个重要工具，因此先成赤心，再塑文心，最后才能寻求仁心。

倘若先塑文心，再拿文心当成赤心用，那这追求的不就不是儒道，而是局限于文道？”

李易清对此持不置可否态度，她仅负责提供给范正源一个全新的思路，让他知道还有文心入道这种东西。

“不清楚，反正前朝时候很多人喜欢这么做，或许在他们看来，文道比儒道更好。”

大致明白二人意思的姚名成开始插话。

“所以吴东他很可能属于这种情况，先塑文心，再以文心作赤心踏入儒道？”

李易清微微点头，算是赞同了姚名成的猜测。

“你和他按照常理来说，应该都接触不到前朝诗篇，可他却能写出前朝盛行格式的五言诗，七言诗。除却文心以外，怪哉……”

尽管她没说全后面一句话，姚名成当然也能猜到她的意思。

“这文心和前朝盛行的诗篇格式，二者间应该不存在必要联系吧。难道说他能写出前朝盛行的五言诗，就代表他已经塑造出文心？”

“文心包括但不限于前朝诗篇，只是说前朝诗篇能够最大程度发挥出文心力量。”

话说这么多，三人至此彻底理顺思路。

“究竟是不是巧合，等明日……不，今晚我来找他，见他一面就知道了。”

如果说先前范正源对吴东的态度，还只是因为他能够自己写出前朝五言诗篇，却又没能登上岳县文庙名传录，而感到极为好奇。

那么现在他的态度就显得慎重许多。

他开始真正将吴东当成一次他前所未有的契机，希望能够从其身上看到更多未来。

有关前朝诗篇，文心入道的未来。