六天洞渊大帝，全称高上太霄六天伏魔洞渊帝君 。

其位居神霄九宸上帝中第六位，居于高上太霄境，治理云天洞渊宫和洞渊中宫，圣诞在农历六月十八日 。他统领洞渊玉府，主掌上清洞渊内院玉司正法，以《洞渊龙帝经》为司举，主要职能是伏魔，封山破洞，伐庙除邪，消除五瘟，去除疫疾 。

洞渊大帝信仰的起源与发展如下：

? 起源：古代人们认为疾疫是鬼神作怪，而六天魔鬼、五府瘟曹等会带来疫疾，六天洞渊大帝作为“六天”之主，发愿扫除这些给人间带来疫疾的鬼神，其信仰由此产生.

? 发展：

? 晋末：道士王纂创立洞渊派，《历世真仙体道通鉴》记载其在西晋末因中原饥病疫交作，感动神人授《神化》《神咒》二经，按经品斋科行世后疫病不再发作，后演变为今本《太上洞渊神咒经》.

? 唐代：洞渊经法地位提高，民间将洞渊派的李弘信仰与上清派的“后圣太平李真君”信仰融合，唐高宗为皇子取名李弘，并取《洞渊神咒经》写经供养.

? 神霄派兴起后：洞渊大帝被列为神霄九宸上帝之六，主伏魔，封山破洞，伐庙除邪，消除五瘟，去除疫疾等，其圣诞等信仰内容也逐渐丰富并传承下来.

洞渊大帝信仰的代表经文主要有以下几部：

? 《太上洞渊神咒经》： 简称《神咒经》，创作于两晋之际，被认为是洞渊派的重要经典之一。经中讲述了真君出世、天下太平的思想，记载了道君授予道士王纂的神咒，提供有誓魔、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符箓，以达到拯护万民、消除疫毒等目的.

? 《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》：此经融合了道教信仰、哲学等多重元素，以古汉语写成，采用押韵、对仗等修辞手法。内容涉及道教的神仙、道法、阴阳五行等诸多方面，通过念诵天蓬等神仙的神咒，以达到护命消灾、辟尸祛邪、斩鬼驱凶等功效.

洞渊大帝信仰在现代社会的影响力较为有限，主要体现在以下几个方面：

? 宗教仪式与道观供奉：在一些传统的道教仪式、法会中，道士可能会按照科仪祭拜洞渊大帝，祈求消除灾疫等。部分道观也会供奉洞渊大帝的神像，供信徒参拜，但这主要集中在遵循传统道教信仰和仪式的场所与人群中.

? 文化传承与研究：洞渊大帝信仰作为道教文化的一部分，对研究道教的历史、教义、仪式以及古代社会的宗教观念、民俗风情等具有一定的学术价值。相关的经典如《太上洞渊神咒经》等，也为文化研究提供了丰富的资料.

? 民间习俗与节日：在洞渊大帝的圣诞农历六月十八日等特定时间，一些地区的道教信众会举行相应的庆祝活动，但这些习俗的范围和参与人数相对较少，未形成广泛的社会影响.

? 文艺作品与新兴传播：在一些玄幻仙侠小说、动漫、游戏等文艺作品中，可能会出现以洞渊大帝为原型或灵感来源的角色、设定等，但其受众主要是对这类题材感兴趣的特定群体，对大众的影响力相对较小.

洞渊大帝信仰对道教文化的发展有诸多贡献，主要体现在以下几个方面：

? 丰富道教神灵体系：洞渊大帝作为神霄九宸上帝之一，其信仰的出现和发展丰富了道教的神灵体系，为道教信众提供了更多的崇拜对象和精神寄托.

? 推动道教派别的发展：洞渊派以洞渊大帝信仰为核心发展而来，其传承的经典和科仪等内容，促进了道教内部不同派别的交流与融合。如唐代时洞渊经法与上清派的“后圣太平李真君”信仰融合，提升了洞渊派在道教法位系统中的地位.

? 体现道教的济世理念：洞渊大帝被认为具有伏魔、除邪、消除五瘟、去除疫疾等职能，反映了道教关爱众生、济世度人的理念，激励着信众遵循道德规范，多做善事，弘扬正能量.