有和无互相转换，难与易互相成就，长与短因比较而有，高与下互相依存，音乐和声唱互相配合，前与后互相伴随，这是自然的常理。（这里强调世界在人们用二元对立的名相建立的理解中成就，若有人二元不再对立，思维时时互相转换思考，能取中道就是合道了）。

所以圣人依附道的“无”为而做事，这里的无为说的是居无而为，无中起用。实行没有语言的教化，万物依靠它自然生长而不被辞退和干涉（这里要强调一点，是万物的欲望成就了诸彼不辞，并不是道舍不得万物而不辞万物，说明道是一种圆满的施舍，当用当有)。

养育但是不会占有，做事但是不会炫耀，这里做事也包括人们品行的教化和社会制度的安排。功成了也不认为是自己的功劳，正是因为不自居功，所以功劳不会消失，成就万物。（这里强调无心之心才能证道，传道。没有成就才是最大的成就，何以故？因为道就是这样的特点）”。

冯妙元听完以后说道：“道就是无私的施舍和圆满的包容对吧？”。

金有妙说道：“嗯，是道以众生欲，成就了道的一切有，即欲即有，从来不吝啬，也不占有，也不恃傲”。

冯妙元问道：“众生有欲我能理解，毕竟有食色的要求。但是众生哪里来的呢？”。

金有妙说道：“只因觉明性然的一念无明，你如果现在就能不吝啬，不占有，不恃傲，即觉“明性道体”为自己。圆满世间一切有，亦是一切本自在”。

冯妙元说道：“觉明性然，就是道无欲妙为的本质吧”。金有妙说道：“是哒”。

金妙元继续问道：“那么第三章呢？”。

金有妙说道：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

这里的意思是说，不推崇贤能的人，人就不会争名利。（这里强调贤圣的人，不会显山露水而让人产生渴求的欲望，但教化如春风行于世间，万物觉醒，人们依然不知道他的存在，体现了道隐无名）。

不会看重稀有之物，人就不会去偷盗，不显露引起贪欲的东西，人的心性就不会扰乱。（这里强调圣人不会因物的差别而立稀有，合入大道的平等，这样众生也不去偷盗了，也不会有贪欲了）。

所以说圣人治世教化，使心不起贪执争取的妄念，每天只需要吃饱穿暖，弱化被人设定的坚固概念，只需要增强体魄，使人处于没有知限，没有欲限的自在境界中，（这几句话强调了知识和欲望为世界成形的根本，也是众生苦难的根本。这样，人本自由的道性就变成了不自由，人们被各种妄念缠缚，皆是被别人所骗的原因，圣人的教化只需要吃饱穿暖）。那些想利用别人的所谓智者就不敢恣意妄为了。（这里的思想主要能体现如今的资本家为什么如此胆大妄为的原因，就是人们因累劫的无明而升起的贪执，让资本家有恃无恐，是自己联合资本家把自己骗入苦难的绝境) 。

这就是道的作用，也就是无的妙用啊，如此这般，世界没有不能治理的。（这里强调道本是无欲自由的，圣人合道的治理教化，世界就没有不能治理的了）”。

冯妙元听完问道：“道就是隐藏的，平等的，无欲无为的，也就是我们的眼耳鼻舌身意，性然妙成，对吧？有妙哥哥”。金有妙说道：“嗯，是哒”。

冯妙元继续问道：“自己主观的知见和认知让自己变得狭隘，才产生了苦难，人们怎么解决这个问题呢？比如仇恨和情痴？”。

金有妙说道：“以道驭道，不要用自己的主观意想和判断就可以解决这个问题”。渐渐夜幕降临，金有妙就送妙元回了冯堂家。