在这一层逻辑中，太阳始终在那里，但想要将之运用起来，甚至是获取许多不同的用法，就需要相应的介质。

在现实世界之中，夏天考虑自身的存在，似乎可以做出一个推论，人类自然是比较合适的介质，无论是投入资源、获取回报，还是有效转化、作为参考。

在人类的组织之中，夏天或许可以做一个假设，存在由人类作为器质性构成的纯粹组织，包括行使完全社会组织权的机体，是不存在的，因为人的思想是自由的。

在这种假设之中，因这毋庸置疑的自由，无可否认的位置，尚未到来的未来，人类的器质性，自然指的是纯粹的个体，类似离群索居的蚂蚁与巨象，骨骼、血肉、神经，还有复杂的智慧构形。

人是可以独自生存下来的，但有所社交也未尝不可。毕竟在生存之后，存续也是一个问题。在两者之间，夏天还是选择前者。这也是理所当然的正常选择，但在此处，他暂时只做学术上的讨论。

狩猎群体与组织群体，血缘构造的部族，就是最初的社交范围。但当超出社交范围，血缘和地缘的人群构成组织时，仅仅依靠个人的智慧，是无法形成更大的组织。

于是，人类的组织自然需要想象之中的共同体，或者别的什么，总之就是似人而非人之物。

因为人类是可以独自生存下去的，那么一起生存下去也未尝不可，这两者同样成立。况且不同的产业结构，若没有匠人，如逢蒙人的原始村社，恐怕连研磨粮食的石磨都无法维系，惶恐更为复杂的农业生产。

于是脆弱的原始村社，在比较之中，或许也是无法生存下去的。至少选择另一种生存方式，要轻松得多。

于是，在产缘结构的调整中，百万、千万、十亿、百亿，维持完整产业结构需要的人口越来越多，而为了组织这些人口，策略也越来越复杂。

在我这一部，也就是实证部，自数百年前，出于政治目的，构造圣人的神圣性，最开始的尝试，往往就是讨论群体随时变化，又有确定范式的心理构形，并围绕群体的心理和行为，试着加以干涉与组织。

基于这个逻辑，作为景山实证部的夏天，自然需要履行自己的职分。他要在既有之中寻找改变和发展，在他所能够选择的可能之中，在那个故事给予我的身份之后，我会做的选择是很明确的。

人工智能的国家，就会是他的实证之物，他要试着建立那样一个国家，作为一个选择的结果。

这是在那个故事中，夏天选择的立场。

虽然这些分析，往往出于一个事后的咀嚼。在那个时候，我所做的一切，似乎都出于一种理所当然的不假思索。

但既然是不假思索，总是要用些别的什么吧？再用一个还是不恰当的比喻，当然就是假节钺，象征圣人的权柄，下达命令、给予恩惠、做出惩罚，最终再得到回报。

夏天的智识，自然也是在既有之中塑造的产物。当然，每个人之所以成为他自己，本来就是先天禀赋、后天教育、人生的机遇、思绪的偏差还有一切必然及巧合的产物。

抛开这些内容，谈论纯粹的自我，本来就是荒诞不经的事情。纵使是寓言故事之中的一念之差，不是一种最后的推动吗？

夏天只是想，如果我没有那么死板，故事最后是否会有不同的结果呢？可是，我那时难道做得不足够好了吗？

若更换策略，在推算和假设之中，往往还不如那时的决策。