这句话在唇齿间反反复复过了数十遍，在脑中辗辗转转绕了数百遍，后来灯烛燃烧了半夜，怀阙先生几乎用完阿璀先前制作的存纸，一遍遍罗列观点增删框架，直到第一遍鸡鸣起，才落笔成神洋洋洒洒数千字于纸上。

后加封面，上书三字《立国策》。

这文章，是他第一次破除儒家学者身份的禁锢，以最为中直无任何偏见的角度来论述儒法两家的优点缺点，来分析儒法两家于治世治国治民的可用之处。

只是到最后，怀阙先生却将那文章郑重封存，并未打算与此时便传之于世。

崔寄回笼思绪，此一观点，虽明晰透彻，但若要施行，决定却不在自己了。尚需长久斟酌论述，并非一人之言可定，还是待回京后与陛下商讨之后再说。

“儒之仁政，为百姓谋福祉，使天下大同。以德治国以礼治国，本是无可非议，但便是以君子礼要求天下人，又能有多少人能成为所谓君子？且不说其他，单论君臣之说，‘君使臣以礼，臣事君以忠’。古来多少代，有贤主明君待臣以礼，而佞二之臣却未杜绝；亦有诚臣良相事君以忠，而昏君暴主却未鲜见。妄以德礼约束人性，原也是儒家的一大痴想了。”

崔寄徐徐道来，语气缓而不急，虽是句句批判儒家的观点，但听来却并无驳斥儒家的态度。

怀阙先生却笑了，也不见恼怒，却道：“老夫研学儒家无人不知，崔家也曾是儒家学说的中流砥柱，阁下在老夫面前作此观点，不觉得不合时宜？”

“先生之格局，岂会限于此？”崔寄并未觉得怀阙先生会因他一句批判儒学的话而恼怒，淡淡一笑，继续道，“而法之主张‘不别亲疏，不殊贵贱，一断于法’，不可否认这是能快速稳定动荡局势，集权中央之法。法家之说，确实有优于儒家之说的地方，但也有其远逊于儒家的地方。譬如其主张‘弱民强国’，以国为重，以民为轻，以严刑厉法压制百姓，奴役臣民，这是集权之法，却也是乱国之因。”

儒法共存，这是数朝历代以来都未曾有当权者提出来过的，但不得不说，这许是一个将开先河的观点。

怀阙先生瞧着他，不得不感叹此是后辈之中佼佼者，再少有能出其右的了。

他并未对崔寄所说发表任何态度，只道：“你看，你比老夫明透，大渊新朝如日之升，有你足矣。”

崔寄先是一怔，对上怀阙先生通透淡远的目光，突然反应过来。怀阙先生以孙女的“以儒礼治民，以法理治国”这句话为开端来问自己，并非自矜不愿出山的托词，也并非权衡是否出山的利害，更不是斟酌新朝是否值得襄助的考验。而是真正的想告诉自己这个可为大渊所用的观点，通过他的声名，通过朝廷对他的看重，将这个可治国的良策送到自己耳中，进而送到皇帝陛下案前。

毕竟若真如怀却先生所言，这样的观点良策若只是出自一个十来岁的小娘子口中，又能引起多少重视呢？

崔寄跪坐起身，朝怀阙先生拱手一拜：“寄多谢先生指点，但求先生入朝，为吾陛下为天下百姓指引一条坦荡无阻的路。”

怀阙先生却摆摆手：“还是那句话，老夫不过是法家口中一蠹儒罢了，出不出山入不入朝也无甚所谓。陛下若真走儒法并尊的这条路，难道还缺得了法家儒家的人才么？你且去吧……”

怀阙先生这句话显然也说得明白，若是儒法并尊，于陛下而言所需要的是制衡，必不能让法家压了儒家去，也不能让儒家压了法家去。那么像他这样声名在外，也曾弟子广遍天下的儒学大家，若是真入了朝，那陛下又如何寻求制衡呢？