游志旁边的大鹏鸟对着游志说起了人话来，顿时就让穹空蛮羽部落的族民开始沸腾了起来！

“神鸟驾临，光耀穹空！胡达胡达！”上一任首领克尼带领着全部落族民开始对着鹏鸟跪拜高呼道。

名词解释：胡达，一词来源自于伊朗语，意为n，它是教信奉的唯一真神。音译为“n”。通用汉语的因其为唯一真实的主宰而称为“n”。而不懂教的人通常可以理解他为老天爷、上帝、造物主。通用波斯语的则称它为“胡达”。

胡达是b语冠词和神明的组成，它是专门对崇拜至尊的美名尊称。本义源自古闪语的通用词根神，是b人的一个古老神灵。在古代南b语铭文中作为泛指的“神”！也见于奈伯特、巴尔米拉的b人名。教兴起前，在犹太教和宗教的影响下，作为“天房之主”和“三女神之父”，已具至上神的模糊地位，但在宗教信仰和现实生活中还未占有真正的统治地位。从nn看，至少已被麦加人视为造物主、最高的养育者、盟誓和契约的监督者、流落他乡的异族人的保护者。在特别危急时是可以呼救的唯一神灵。教摒弃了众多芜杂的神灵，独尊n为天地间唯一的最高主宰。nn第112章的简明概述是：“他是最高的实在，唯一的真宰，万物的创造主他自有自在，无始永存，超绝时空而又无所不在他独一无偶，全知全能，普仁特慈，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。”此经文有表达其本体和德性的99种美名，早期经文以至仁主最常用。尊崇n独一无偶，是教信仰的核心。绝对顺服n的意志，是教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是教主要的精神力量所在。后在教义学的发展中，穆尔太齐赖派反对以象征主义理解n的拟人派和肉身派，运用理性思辨的方法，强调n本体和属性的统一，主张nn并非无始永恒，而是受造之作坚持n绝对公正，主张人有意志，应对自身行为负责，反对snn。正统派坚持n无始永恒和超绝万物，主张n独一和众多属性并存，承认知觉、能力、生活、听觉、意志、创造和言语为最基本的属性！nn作为n的言语，为非造和无始的属性强调n是人类一切行为的创造者，在绝对前定的前提下人有相对的意志对于拟人化表述的经文，采用只接受不深究的无方式信条。苏非派以与n合一为精神n的目的，对n独一作“除n外，无物存在”的解释，认为唯有n是真实存在的，而世界万物只是n的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。现代主义为与现代科学和理性相协调，在坚持n独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志，鼓励通过探索自然的奥秘去认识n的万能和完美。因此，教所称的n“n”其实应当就是永生神上帝的称谓，即的上帝被教称为nn。

中国清代教学者“刘智”按照苏菲主义哲学观点，对n作了如下表述：n乃“冥冥不可得而见之中的真一”，“隐然无象，确然实有”，“其本然有体有用有为。寂然无着谓之体，其觉察无遗者谓之曰用，其分数不爽者谓之曰为”“体立于二气未肇之先，用着于万象既形之后”，“其体，隐寂难知其用，微妙难测其为，则依稀可见也”。n不单是“生天生地”、“生人生物”、“纲维数理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主万化而不化，莫非其化妙万迹，而无迹，孰非其迹”，“作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭”是“一切理气之所资始，亦一切理气之归宿”。“所谓尽人合天者合于此也，所谓归根复命者复于此也”。有些教的神哲学家也称n为“第一因”、“本来当有者”、“绝对存在”或“绝对真理”，而将n的旨意称之为“自然规律”等。

“穹空族民暂且退下，吾有话要对你们的新首领交待！”鹏鸟这说话的声音，让游志感觉很是熟悉，但是一时又想不起来是谁。毕竟，这对着一只鸟去回想人来，那还是有点困难的。

“大怪鸟，你要对戏游做什么”精绝国女王苏尼雅很不放心游志，怕他又会招到什么意外不测！毕竟，这游志刚刚是在地狱之门晕倒回来的。

“嘿呦，女王陛下。你就放心吧，你的有情郎我是不会对他做什么的！”这鹏鸟很诙谐地对着苏尼雅说道。

“大怪鸟！你说什么呢”这苏尼雅被鹏鸟说得顿时脸红了起来。

“哦，我想起来了，你是那”游志刚要脱口而出，说这鹏鸟声音不就是左慈嘛，可是考虑到大家都在场，因为怕吓到众人，于是改口说道：“你是那地狱之门的神鸟啊！”然后接着对着苏尼雅和众族民说道：“你们先回去吧，我要接受神鸟的圣教。没事的，苏尼雅，你先回去等我消息。”

等众人都走之后，这游志才放心地对着左慈说道：“是左仙翁吧？在下想问你一个问题，请您能否告知在下一二。”