心游两边

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

跟前面一样。

迷执成堕

观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

这个修止观的人他就在第八识当中观命，观察第八识是众生生命的一个根本的依止处，而且这生命的依止处是互通的。众生他所变现的果报各式各样，但是他的第八识之体是互通的。他产生这样的理解以后，他就产生怎么样的行为？

却留尘劳，恐其销尽，贪恋世间五欲尘劳的境界，他恐怕寿命的销亡穷尽，他所变现的这些依正安乐果报也销尽，所以他就在定境当中，就全心全意的去贪求安住在莲华宫。“莲华”不是指清净的意思，这地方的莲华指的是庄严的意思。他贪恋过去的善业所变现的庄严美丽的宫殿，而且广化七珍，以神通力在宫殿当中变化种种的珍宝，而且多多的增加种种的美女，恣纵其心，放纵自己的内心，享受在整个宫殿五欲当中，以此当作一种殊胜坚定的理解，这就是我修行追求的目标，就是这一件事情。

是人则堕真无真执，他执着第八识所变现的安乐果报当作真实常住之想，实际上不是常住的。他变成什么眷属呢？咤枳（结缚），迦罗（我所作）眷属，咤枳跟迦罗指的是六欲天天魔的异名；化乐天、他化自在天就做这件事情，变现安乐的果报来作种种的受用，以这样子来当作他的涅盘，迷失佛陀的菩提功德，而忘失大乘的善根知见。

结成异种

是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。

他起自己放纵自己欲望的因，追求炽盛尘劳之果，违远圆通，背涅盘功德之城，生起六欲天天魔之种，以后变成天魔的眷属。因为他追求五欲的快乐，化乐天、他化自在天都是这个想法。识阴魔境前面这八科，他的特点就是，不管是能生的因，不管是所生的果，总而言之，他产生自我意识，一个“我”、还有“我所受用”这两个部份，所以都是生死凡夫。凡夫的“我”跟“我所”是很坚固的，你看他在止观的过程当中，还是被“我”跟“我所”所迷惑颠倒。

在春秋时代，楚国有一个国君叫楚成王，楚成王是春秋五霸楚庄王祖父，楚成王在历史上是很有作为的，奠定整个楚国称霸的基础。他本来是立一个太子，他的长子商臣，后来他晚年的时候，觉得老大长子不长进，他喜欢小儿子，所以很想把太子商臣给废了。但是太子当时跟很多文武百官的关系非常的好，所以商臣很快就知道他父亲要把他废掉，所以他就提前发动政变，领着军队直接杀到王宫去，杀到王宫，楚成王就没办法，他的儿子就给他一条绳子说：父亲，你就自己了断吧！楚成王没办法，就上吊而亡。楚成王死掉以后，发生一件事情，楚成王眼睛都没有闭，死不瞑目。为什么呢？

因为古代的君王死了以后，有一个重大的事情，就是他下一代的君王要封给他一个赐号，这个赐号是要留名千秋的，表示他一生的成败。所以楚成王他眼睛没有闭，为什么呢？他要看看我这个不孝子到底给我什么赐号。果然他这儿子给他的赐号不太好，给他一个叫楚灵王，灵巧的灵，古时候灵巧不是好事情，这个人做什么事不够厚道的意思。这个儿子给他楚灵王的赐号，他老爸不满意眼睛还是没闭。大臣就说：这样子不行，先王没有闭眼睛不能入殓，大礼不能成就。所以想想，他儿子就亲自跑到他爸爸说：封你一个楚成王，表示你功成名就。讲完以后，他爸爸眼睛就闭起来，满意了。

所以你看我们一个人临命终的时候，自我意识在整个因缘果报当中，我跟我所，我跟我受用这个东西执着是很深的。临命终的时候根身败坏，权力已经消失了，所有的东西都消失，那个自我意识我们还是不肯放弃。到前面的八科，其实前面修止观的人在整个第八识的因果，都没有离开我跟我所的这一部份的执取；第九第十就不一样了，那是出世的圣人，这种圣人是在第八识当中，已经证得我空的真理，他只有一种微细的法执。

辛九、定性声闻

【图五】

定性声闻是怎么说呢？这个修行者他是决定证得偏空无为之理，而成就阿罗汉的果位。但是他在成就阿罗汉果之前，他不可能回小向大，谁跟他讲都没有用，他一定要证得阿罗果才能够回小向大的。在整个初果、二果、三果的过程当中，他不可能回小向大。

心游两边

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

在第八识的生灭跟不生灭的两 个相貌中活动。

迷执成堕

于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

他这个时候在整个众生的命根的显现。众生命根指的是什么呢？第八识。第八识命根的境界显现当中，他在那地方做什么事呢？

分别精粗，疏决真伪，分别第八识有精妙根粗重两种差别，他认为第八识当中的“道灭”二谛是精妙的，而“苦集”二谛是粗重的；他把它分别出来，这一部份的精妙的，这一部份是粗重的区分出来。而且又有真违的差别，他认为道灭是真实永恒的功德，而苦集只是一个虚妄的假相，他不但分出精粗，也把它分别出真伪。

因果相酬，唯求感应，他认为整个生命是因果报应的。怎么说呢？我们因过去有漏集谛的业因，才招感世间苦谛的果报，也因为出世间的道谛之因，而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的，所以他追求出世间的道灭二谛的感应，他就厌离世间有为的苦集二谛，而追求出世间无为的道灭二谛，追求出世间二谛的感应。但是从大乘佛法的角度，是背清净道，背离大乘实相的清净的菩提大道。为什么呢？因为他见苦、断集，证灭、修道。他如实了知三界的痛苦，而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。

那怎么办呢？应该要修学戒定慧的圣道，而证得出世的涅盘。这个当然都没有错，错在当他知苦、断集、慕灭、修道，出离三界以后，他就居灭已修，更不前进。问题在这一段，他就安住在偏空的涅盘心满意足，认为大事已办，而不想再继续的前进，依止这样生起坚定的理解，这个人堕入定性声闻。无闻比丘就是他不俱足多闻，小乘的学者他也不是完全不闻，不是像我们一般人什么都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我，在这地方以外他就不想学习了。什么叫做一心三观？观照现前一念心性即空即假即中，这个广大甚深的中道实相，他也不想学习。依止这样成就增上慢，而成就他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这一个已经是一个圣人，这一科跟前面不一样。

结成异种

是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。

第九种的魔境，圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅盘，成就小乘涅盘之果。但是从大乘的角度，他是违背大乘圆通的佛性，也违背大乘的大般涅盘之果，而生在缠空，为偏空真理之所缠缚，而不想再前进。这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多，《法华经》专门讲种性。说这个人他为什么会这样子？他有他的种性。这个人为什么他会做这件事情？他有他的种性。比方声闻人来说，他有两种种性，有一种是定性声闻，一种是不定性声闻。

有些人他一学佛以后，他一辈子就生长在小乘国家，他今生生长在泰国，他来生还是生长在泰国，第三生还是生长在泰国，他内心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕灭、修道，其他什么事都不知道，这个人他一定要证得阿罗汉果——定性声闻，他不可能回小向大，谁讲都没有用，这种人就是所谓的定性声闻。

有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后来又生长在台湾，他也听了《楞严经、法华经》，后来又生长在泰国。那他的善根是怎么样？夹杂。有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比较强，那么这种人在修小乘的过程当中，他就很有可能回小向大。你看『法华会上』佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就回小向大，因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。

诸位要知道一个观念，你修的福报会消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就没有了。善根一到你的心中，你永远不会失掉的。你听过一部《楞严经》，结果你都没有去修，也没有损失、没有损失！大乘佛法除非没有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。为什么？因为它称性，它称合你的本性，你没办法把它破坏的。你说，你后来很放逸，到三恶道去了，善根还在。你以后从三恶道出来，你会比一般人早发菩提心。

这种定性声闻是怎么回事呢？他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法，你要他回小向大，怎么回小向大呢？佛陀没办法，只好为你宣说小乘法，为实施权！这种人他本身的学习是比较狭隘的，天台宗说，这是生灭四谛，观察四谛法的时候是用对立的心态（生灭就是对立）。他认为苦集跟灭道是不能共存的，有苦集就没有灭道，有灭道就不能有苦集。大乘佛法在观四谛是不二的，苦集当中有灭道，灭道中有苦集，这是圆教的四谛。

辛十、定性缘觉

【图六】

他是决定证入偏空的正理，而成就缘觉的圣者

心游两边

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

他也是在第八识的粗跟精二个过程当中活动。

迷执成堕

若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

这个修行人他在圆融的六根互用当中，他这个时候，内心生起一念的清净觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污，在清净觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。他这时发明我空之理有两种差别：

第一种人是缘觉乘，他生长在佛世，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死；逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这两重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，因为有这个因缘又带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我。所以他从十二因缘，观察到因缘空的道理，这是缘觉乘。

第二、独觉乘，他生长在没有佛出世的的方，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，「春观百花开，秋睹黄叶落」，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常败坏的，他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以他从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，这个是独觉。

他总而言之，他就即立涅盘而不前进，在我空相应的涅盘之处，他就认为大事已办了而不再前进，依止这个而生起胜解，这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他决定要证得辟支佛果，包括诸多的缘觉、独觉这一类的，暂时不可能回小向大的成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

结成异种

是名第十圆觉？心，成湛明果，违远圆通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。

这是第十缘觉，“圆”指的是整个圆满十二类生当中，他已经成就第八识一部份的觉性。觉性指的是什么呢？第八识的觉性有两个，一个是我空的觉性，一个是法空的觉性。他证得我空这一部份，他证得我空的觉性以后，“？心”他认为这个已经是符合内心圆满的期待，他不再前进了，而成就湛明之果；在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。

违远圆通，背涅盘城，生觉圆明；他成就独觉、缘觉的圆明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再回小向大。

声闻跟缘觉他们两个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，缘觉人智慧比较高，智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼，如烧木成炭，但是缘觉他是更清习气，烧木成灰，他把烦恼断了，习气也破除了，他的智慧比较高，差在这个地方。