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庚一、总示阴相（分四：辛一、结前行阴尽相。辛二、正明识阴区宇。辛三、悬示识阴尽相。辛四、结示本惟妄想）拢总的指示识阴的相状，这当中分四段：一、结前行阴尽相。二、正明识阴区宇。三、悬示识阴尽相。四、结示本惟妄想。

辛一、结前行阴尽相

本经在整个结构当中，它就是一直在分别我们生命真跟妄的问题，其实《楞严经》就在讲两件事，什么是真实、什么是虚妄的，这两件事情。真实的当然就是我们的本来面目，就是我们讲的「清净本然，周遍法界的现前一念心性」，这是真实的。但这真实的心性当它一念妄动以后，我们就出现了五种的虚妄相，色受想行识。色是最外层，然后受想行识，好像我们穿了五件衣服一样，色阴破坏了受阴现前，受阴破坏了相阴现前，乃至于行阴破坏了识阴现前，五阴的现前它是一层一层的。前面行阴它穷尽的相貌是什么？我们一个人把生灭的力量破坏以后，到底他的行阴穷尽是什么相貌呢？

阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。

他一个人在正念真如把心带回家的过程当中，他的行阴穷尽是什么相貌呢？

诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂：这时候一切有为世间的体性，包括幽隐轻微的生灭扰动之相，而这种扰动之相是一切有情众生一种生灭的根源，叫同分生机；“机”就是生命活动的开始，像一个开关一样，你一打开它就开始活动，你把它关掉它就不活动。这整个生命活动的根源，他突然间完全破坏。这是什么意思呢？

沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝：“补特伽罗”是有情众生。有情众生当中深沉微细生命的纲纽（开关），生命流动的开关消灭了。为了酬达业力，这种微细的流动，行阴整个消灭了，整个三界因果的感应，完全断除穷尽；“感应”是因果的感应，完全断除穷尽。

行阴到底它扮演什么角色呢？行阴我们不容易感觉，譬如我现在有一个感受，我有一个想法，这很容易清楚。那行阴代表什么？

我们常常说，生命是一个无止尽的水流，从过去流到现在，从现在也会流到未来；既然是水流，那有时候这波浪打得很漂亮，有的波浪打得很丑陋，这我们就不管。问题是那个水流为什么会流动，它为什么会从过去流到现在？也会从现在流到未来？那个水流流动的力量是怎么来的？我们看大海它不断的在动，那个动力是哪里来的？

生命的水流它的流动力是行阴，所以行阴一破坏的时候，我们前面在讲耳根圆通的时候，讲「生灭既灭，寂灭现前」，生灭就是行阴破坏以后，寂灭（第八识）现前，第八识是个寂灭，微细不流动的水流。

当然这个地方还不是真实的心性，所以古人说：「莫谓无念便是道，无念犹隔一重关。」无念其实就是第八识现前，真如它不是无念，真如它是无住而生心，它无念中而有念，有念中又是无念，它是即空、即假、即中。但是在行阴破坏以后它的确，这个修行者他完全进入到一个无念的状态，因为他生命的水流的力量完全被破坏了，「酬业深脉，感应悬绝」，那个推动因果招感的力量完全消灭，这时候叫行阴穷尽。

辛二、正明识阴区宇

识阴是什么相貌？

于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。

前面是把整个行阴破坏了，这以下是把识阴的相貌表现出来。于涅盘天，“天”指的是真如佛性。这时，对整个真如佛性将要大开明悟，还没有明悟，但要明悟。讲出一个譬喻，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色；公鸡天亮的时候叫三次，他这个是最后一次叫，这时候你远远的看到东方，往东方看过去光明之色已经出现；也就是说太阳将要出来，但是还没有完全出来，但是已经将要出来。在整个昏暗的天地当中，已有精色，已有一些少许的光明之色出现，这个就是识阴。表现在我们整个身心世界是怎么回事呢？

六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入：六根的见闻嗅尝觉知。什么叫做“虚”？虚就是他不再有感受，受阴破坏了叫虚，他已经不受一切法；“静”寂静，不再有妄想，想阴破坏叫做尽。“无复驰逸”就是不再有生灭迁流，这就是行阴破坏。所以在整个见闻嗅尝觉知，受想行三阴完全消灭。所以他的内六根外六尘，是湛然光明合为一体，入无所入，内六根外六尘完全没有能所对立的差别。

深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召：他能够深达十方世界有情的十二类生，生死流转以来它的根源在哪里？它的根元是第八识，第八识的执受。他能够观察生命执受的根元，而且不再招感三界的果报。

于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇：在十方世界已经在诸生命差别当中找到一个共同点。这个共同点指的是什么呢？古德解释说：识阴的共同点就是「六已销，一未亡。」因为我们过去是「元依一精明，分成六和合」，六根的障碍破坏了，但是一精明现前。但是这个一精明，还不是真实的真如本性，所以这个“一”还没有销亡，但是六根已经销亡了。

第八识的精明之色，已经不再隐没不现，而是分明的现前，识精元明，清楚的现前；识阴微细的相状也完全发明出来，这就是识阴区宇。

唯识学认为生命的缘起是有三能变，真如不守自性以后一念妄动以后，变成阿赖耶识，叫初能变；变成第七意识叫二能变，执我，有一个我的感觉；到了前六识开始对外境了别。而这样的一个第八识正是我们很微细、很微细的障碍。从唯识的角度，万法唯识，所变现的万法是无量差别的，但是能变现的心识是没有差别的，而这能变现的心识正是第八识现前，所变现的万法完全消失。完全摄用归体。这时候生命只剩下一个明了寂静，寂静又明了的心识，但是这个无念的心识还不是真如，还有一个薄薄的障碍存在，还有一个根本无明，一念的妄动存在。但是他已经把整个生命的差别相完全消灭，所以在整个十方世界当中，已获其同。

辛三、悬示识阴尽相

什么叫识阴穷尽之相呢？

若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。

在整个众生所招感的生死果报当中，已经获得一个共同的心识（指第八识）。假设你在第八识中继续用功，照样观察一念心性即空、即假、即中，继续往前走，最后会怎么样呢？销磨六门，六根的差别功能消灭掉了；合开成就，六根一合就是识精元明，开的话就是六根。所以见闻通邻，互用清净，六根互相的通达，而且六根能够互用，眼睛能够听，耳朵也能够看。在整个十方（器世间）世界跟有情（正报世间）众生，就像琉璃宝一样，身心世界内外是光明透彻，唯一心性，名识阴尽，是人则能超越命浊。

识阴是我们最微细、最微细最后的一道障碍，它的相貌是明了而寂灭。它差在哪里呢？我们经文来看，它还有一个内外的对立，有一个能变现的识，一个所变现的万法。所以当我们把能所完全破坏时后，内外明彻，这时候就真如本性现前。就像古人说的：「山河大地，应念化成无上菩提」。不但我的心识无上菩提，所变现的山河大地也是无上菩提，能所双亡，这时候妙用现前。这个地方是讲到识阴的穷尽相貌。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。

识阴是怎么来的呢？“罔象”指的是似有非有，似无非无，如幻如化的假象；“虚无”前面的罔象指的是作用，虚无指的是它的体性，它的体性是空寂的。一种违背真如的妄想，以为其本。

本经用「罔象、虚无」这两句话来形容第八识是非常的恰当。因为第八识它的功能就是集起，它在因中集合前七识的种子，在果中它生起前七识的现前；从因地上它集合前七识的种子，所以它是虚无的，它体性是不真实。什么叫第八识？它就是有很多、很多的种子集合在一起叫第八识，它没有实体的。比方说，什么叫净律学佛院？就是有很多人结合在一起叫净律学佛院，如果这些人全部散开了，就没有净律学佛院了。净律学佛院这个假名是安立在很多人集合在一起，产生一定的作用才叫做净律学佛院。第八识就是把我们过去善恶的功能集合在一起才叫第八识，所以它的体性是虚无的，它变现作用的时候是罔象的，是如幻如化的。所以你从「罔象、虚无」这两个字，你就能够去体验第八识的体性跟相状。

庚二、别明发相（分十：辛一、因所因执。辛二、能非能执。辛三、常非常执。辛四、知无知执。辛五、生无生执。辛六、归无归执。辛七、贪非贪执。辛八、真无真执。辛九、定性声闻。辛十、定性缘觉）辛一、因所因执

【图一】

“因”，他认为识阴是一切万法生起之因；也就是万法的究竟依止处叫做因，他这样认为。“所因”是一切万法是从此而流出，万法是所因，第八识是能因，它产生这样的执着。

心游两边

阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

阿难当知！修行大乘真如三昧的过程当中，这个人已经能够穷究行阴生灭之相，“穷诸行空”的意思是把行阴给消灭了。这时候第八识的识阴现前。八识是什么相貌呢？已灭生灭，这时候整个生命的流动之相完全停下来，第八识是一个寂灭的相状。但是这个寂灭缺乏什么呢？而于寂灭精妙未圆，在这识阴的寂灭当中，他精妙的真如本性却还没圆满通达。第八识跟真如本性差在哪里？真如本性能够生起妙用，第八识不能生起妙用。所以讲他在寂灭当中，那精妙的作用还不能够现前，第八识的相貌是这样。

迷执成堕

能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通脗，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，婆毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

这个人他在识阴现前的过程当中，他就在禅定中观察自己的六根身之间的隔合。他已经能够开合自在，六根能够开能够合；他也能够跟十方众生诸类通觉，他能够进入在众生共同的知觉，因为一切众生都是从第八识流露出来的，所以他能够跟一切众生同一个知觉。这地方诸位要知道，他没有说跟十方诸佛同一知觉，这一句是关键。识阴是跟十方众生同一知觉，但是跟十方诸佛不同一知觉。

觉知通脗，能入圆元。彼此的知觉是互相周遍圆满的，我周遍到你的地方，你也周遍到我的地方，能入圆元；“圆元”就是第八识；“圆”指的一切众生是互含互摄的，“元”指的是一切众生的依止处。他就在这样的一个圆元当中，若于所归立真常因，对一切法所皈依的的八识把它当作是真实常住的因，而产生坚定不移的理解。这时就堕入因所因执，认为第八识是因，一切万法是从第八识所生起，堕落到外道娑毗迦罗（黄发外道）他们所说的冥谛；一切法都是冥谛所生的，最后还归冥谛，成为外道的伴侣。迷失诸佛菩提的功德，亡失大乘的正见。

结成异种

是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。

这就是安立第一个有所得心，第八识当作一切法生起之因，也以第八识为一切众生最后皈依之果，违背了大乘的圆通（真如本性），而背离了涅盘的功德，生在外道种性。

这段经文，「非因计因」，他认为第八识是能生，一切万法之所生。这一句话学过唯识会觉得，对啊！唯识就是这样讲，你怎么说他是外道呢？

我们还是那一句话，佛法讲万法唯识，它是要破唯识的，唯识学它是安立唯识以后破唯识的。佛陀告诉我们第八识变现一切法这是不正常的，有情众生的根本就是第八识，所以佛陀讲出这一句话的时候是说，这是不正常，你要破的，但是外道是认为这是正常。

同样讲一句话，口气不同，诸位懂这意思吗？外道认为第八识变现一切万法这就是真实相。佛陀说：万法唯识，是因为你颠倒，所以你才有阿赖耶识，所以你要把阿赖耶识破掉。