那我希望我未来怎么做呢？“五浊恶世誓先入。”菩萨所发挥的空间很多。五浊恶世它的特色有两个：
第一个，法。五浊恶世就是去佛久远、魔强法弱。在人寿从八万岁慢慢减到两万岁以后，进入五浊恶世。这个时候离佛陀出世的时间相当的远，魔强法弱。让我们堕落、诱惑的力量越来越强，会刺激我们起烦恼的力量越来越强，会启发我们善根的法越来越少。外在的环境已经形成一个魔强法弱的环境。
第二个，从众生的根机来说，生长在末法时代五浊恶世，是刚强难化的。这种众生的个性都很坚强，你很难改变他，他要怎么样就怎么样。
那么，面对这样的一个刚强难化的、魔强法弱的时代，阿难尊者说，我愿意先到这个地方来度化这样的苦恼众生，而且，假如有一个众生尚未成佛，我绝对不会趋向于偏空的涅盘。只要众生还没有成佛，我不会放弃努力的。
蕅益大师说，这样的誓愿，一般人没有彻证清净的本性，发不出来。你看一个人，他要对相状有所执着、心中还是向外攀缘的时候，他看到五浊恶世他是害怕。你看《法华经》，我们以后有因缘研究《法华经》。《法华经》讲到，阿罗汉回小向大以后，很多人不敢回到五浊恶世，他宁可到比较好的世界度化比较有善根的众生。也就是说，你对相状，外相，没有彻底地参透，你很难去抗拒众生的烦恼。
这个地方，为什么阿难尊者敢发这个誓愿呢？他不是一时的冲动，他真正地看到清净本性“本来无一物，何处惹尘埃”；他一定称性起修，他才敢去发这个誓愿；他一定要入到这个真如三昧，从这个无相的智慧发动，他才敢说“五浊恶世誓先入”，才敢讲这句话的。
这是依止这种清净广大的智慧所发起的两种誓愿：一个是上求下化，一个是到五浊恶世来度化众生。当然，也包括来这个地方历练的意思。
庚二、请佛加
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
发下誓愿，当然设定了整个目标，但是他还必须要请佛陀不断地加被。
阿难尊者对佛陀的赞叹，“大雄大力大慈悲”，这个“大力”是赞叹佛陀的般若德。他有这个观照的智慧，我空法空的智慧，来破除对妄相的执取，叫大力，破妄的力量。
“大雄”是指法身德。前面是破除妄想，这个地方是开显法身，说明所证的理体。前面是讲能观的智，这是所证的理。依止能观的智去照见五阴皆空，来发明法身的理体，叫大雄。
破妄显真以后，产生大悲的妙用，这个就是解脱德。大力是般若德，大雄是法身德，这个是解脱德，产生“大慈悲”的妙用。
这是以三德来赞叹佛陀，希望佛陀您能够更进一步地为我开显二十五圆通。所以这个地方等于是为二十五圆通求法。前面是建立正见，这以下就开始正式地修止观。
这“微细惑”，就是指的三界的思惑。前面阿难尊者讲到说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”他的三界的见惑已经破坏了。但是他六根当中积集了无量的习气，烦恼习气他必须要慢慢地消除。希望佛陀能够再讲三卷半的圆顿止观，使令我能够早日证得无上的妙觉佛果，依止清净的福德、智慧两种庄严，来坐十方的道场，来开显大乘法门。
这是他发了愿以后，等于是继续地请法，请佛陀慈悲地继续讲下去。
庚三、喻不退
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。“舜若多”就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭……当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能。他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心（这个“烁迦罗”就是金刚），我像金刚的心是永远不会退转的，遇到任何的人事、任何的时空，我的心是永远不会退转。为什么呢？因为他的心不是安住在相。一个人的心安住在外相，那就很危险，因为那个相是变化的。安住在现前一念心性，所以他就不退转。
这一段，等于是佛陀讲完三卷以后，阿难尊者开悟所发出的誓愿。当然，他所开悟的，我们讲就是“明心见性”。
我们讲一个小故事，来说明这个明心见性的重要。
在春秋时代，鲁国的国君要举办一个国家的庆典。他有一个很好的钟，庆典的时候把这个钟撞起来，声音非常嘹亮。但这个钟少一个架子，所以他就请一个木匠，希望把这个架子做起来，好把这个钟挂上去。这个木匠经过三七二十一日以后，把这个架子做出来。这个钟一挂上去啊，哎呀，不得了，天衣无缝。不管是造型，不管是它的比例，那个钟撞起来那个声音，实在可以说是非常的圆满殊胜。
法会结束以后，大家看到这个钟架做这么好，就打听这是谁做的，就找到这个木匠，说，你这个钟架实在做得太好了，没话讲！你是怎么做的？
木匠说，我在做之前，我要斋戒沐浴七天，我要息诸缘务。他说，我整天这样斋戒沐浴，到第三天的时候，我已经忘了我做这个钟会有什么样的结果。做了别人会赞叹、会毁谤、国王会赏我多少钱，这样的利养的心完全忘掉。三天而忘利。但是我觉得不行，再斋戒，五天而忘身。到第五天的时候，我的身体忘掉了，身体的变化，感到热、感到冷，这个身体的变化也忘掉了。这个不行，继续斋戒，七天而忘我。到了七天的时候，我那个自我意识也忘掉了，没有人我的对立了。
三天而忘利，五天而忘身，七天而忘我。到第七天的时候，我的内心一片平静，我已经忘了我在为谁做事情，我只知道心中只有一个影像，就是架子。这个时候我很平静地拿起我的斧头，跑到山中去，我很自然就看到哪一棵树适合做这个钟架，把它砍下来。砍下来以后很自然地就做成这个架子。我所做的事情无非是以天合天，以天然的心去寻求一个天然的价值。
当然，这当中就包括了三个重点：忘利、忘身、忘我。其实，在打佛七的时候你会发觉，我们佛号念得最好的那一支香就是：第一个，我忘掉我为什么打佛七，忘掉得失利益；第二个，你那个色身，这一块肉，六七十公斤这个色身也要忘掉；第三，最后，谁在打佛七也忘掉。这个时候你这个的心跟佛才打成一片。就是这样子。
你说，我们为什么佛号念不好？心有千千结嘛。我们就是在这个五阴身心里面到处惹尘埃，把自己的能量都耗损在这个地方。所以，那个木匠的意思就是说，我不是有什么样好的技术，我是调整我的心态而已。很多人说，哇！你是跟谁学什么技术？不是。心态决定你的状态。就是我在做这个钟架之前，我善调其心！做了这个工作。
当然，到这个地方为止，佛陀就是在告诉我们，一个菩萨应该用什么样的心态来修学会比较圆满，是这个意思。
好，我们再往下看。
丙二、广破余疑 分二：丁一、明事理性相本融；丁二、明迷悟因缘无性
这一段是广泛地破除二乘的无学之人心中的疑惑。我们解释一下。
蕅益大师说，其实前面三卷的经文，佛陀对于现前一念心性即空即假即中，这个不变随缘、随缘不变的道理，已经讲得非常清楚了。但是二乘之人有一个问题，法执特别重。烦恼障轻，所知障很重。他对于前面佛陀所说的五阴、六入、十二处、十八界这四科，这个相状是生灭的，而且都是一念心性所显现的，他产生疑惑。换句话说，我们一念心性即空，它是不变，这一部分阿罗汉他同意，我们这一念心性是空性。即假，它能够“随众生心，应所知量，循业发现”，它会变现种种的五阴。随缘这一部分，阿罗汉听了以后，听不懂。说我们这一念心性又怎么能够创造外境呢？说是外在的世界是内心所创造的，这怎么可能呢？因为二乘人一路都是把心跟境是切开的，所以它这一段产生很大的疑惑。就是心境之间的互动，内心怎么创造外境，外境又怎么回到心性，这个观念它产生了很大的障碍，所以佛陀必须再继续说明。分两段：一，明事理性相本融；二，明迷悟因缘无性。
丁一、明事理性相本融 分三：戊一、疑请；戊二、许宣；戊三、正说
先看第一段，明事理性相本融。这个事相就是我们的五阴身心，生灭变化的；这个理性就是现前一念心性。那么心性怎么能够创造事相，事相又怎么回归到理性，这两个观念要怎么融通呢？佛陀必须再加以说明。这个地方分成三段：第一个，疑请；第二个，许宣；第三个，正说。
戊一、疑请 分二：己一、叙敬；己二、叹述
我们看，二乘人心中有疑惑来启请佛陀开示。“疑请”当中又分成两段：第一个，叙敬；第二个，叹述。
己一、叙敬
我们看叙述的一个恭敬的仪式。
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
佛陀讲完了四科七大，阿难尊者也开了悟，用偈颂赞叹佛陀，也发了愿。这个时候，富楼那弥多罗尼子，就是满慈子，在大众当中站起来。因为他要请法，不能坐着，要从座位站起来。站起来以后，“偏袒右肩”——这是印度表示恭敬的一种仪式，然后右膝着地，双手合掌，内心恭敬，来白告佛陀。这是说，他本来是坐着，这个时候站起来请法。
己二、叹述 分二：庚一、叹教；庚二、述请
我们看己二的“叹述”，赞叹、叙述佛陀的功德。这个地方有两段：第一个，叹教；第二个，述请。
庚一、叹教
先看赞叹大乘教法的殊胜。
大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！
“大威德世尊”是赞叹佛陀自受用的功德。佛陀以真实的我空、法空的智慧来断除心中的烦恼，所以叫大威德。“善为众生”，是赞叹佛陀善巧的智慧。他能够用种种的善巧譬喻来演说妙法，开导众生。这个是佛陀利他的功德。所以这两个是包括佛陀自利利他的功德。
身为一个佛陀，他能够开演如来所证的“第一义谛”。这个第一义谛，也就是我们前面说的现前一念心性即空即假即中的道理。它当体即空，当你入空观的时候，一念心性就是清净本然、周遍法界，无相；入假观的时候，它就变现了五阴身心；然后你再入空观，又回归到一念心性。这个可以说是不思议境，不可思议的。一念心性能够变现万法，万法又能够回归到一念心性，这个是很难讲清楚的。而佛陀竟然能够用这样的语言，把一念心性怎么变现万法、万法又怎么样回归到一念心性，“无不从此法界流，无不还归此法界”，这个真妄不二的道理讲这么详细，实在是大威德，实在是善巧方便。所以说先赞叹佛陀一番。
庚二、述请 分三：辛一、总述疑情；辛二、别述二难；辛三、请佛开示
我们再看“述请”，正式地叙述他心中的疑情。这当中有三段：第一个，总述疑情；第二个，别述二难；第三个，请佛开示。
辛一、总述疑情
先拢总地叙述他心中的疑情。看经文。
一、叙昔未闻
世尊常推，说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？
这个地方，他自己叙述他个人的因缘。说我富楼那，身为佛陀的十大弟子之一，在过去的场合当中，佛陀经常地公开赞叹，说我身心世界的功德就是善为说法，我能够成就四无碍的辩才。佛陀在过去当中，不但赞叹我在释迦牟尼佛法当中说法第一，乃至于过去七佛当中，乃至于未来贤劫诸佛当中，我都是说法第一的。
二、求今断惑
身为一个说法第一的阿罗汉，现在听到佛陀这个楞严法会，我现在的情况，我也说一下。这个地方，“说法第一”是讲他过去的状态，这以下讲他现在的状态。说我身为说法第一的阿罗汉，我听了前面的三卷经文，我把我的想法表达一下。
我听到佛陀精微奥妙的法音，说是一念心性“依体起用，全真成妄；摄用归体，全妄归真”，这个真妄不二，我讲出一个譬喻。好像一个聋子一样，耳朵聋的，已经听不到声音了，又远在一百步那么远的地方有一个蚊蚋，就是一个小蚊子的声音，我不要说是见到，连听都听不到。
这个聋子就比喻二乘人。二乘人从来没有听到一念心性的道理，他只知道“诸法因缘生，诸法因缘灭”，从无常、无我当中断除三界的见思，而进入偏空涅盘。所以，这个可以说是一个具足少知少见的聋子。这个百步之外就是说，他所觉悟的道理，跟佛陀讲的这个真如的道理，是有一段很远的距离。所以他根本是证不到，甚至于过去连听闻都没有听闻过。这是把自已的心态表达出来。
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
这个地方，他等于是讲到自己的种性的差别。说，事实上，我心中有疑惑是我个人的问题。因为佛陀已经在前面四科七大的文讲到：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”在一念的无生的清净心当中而显现万法，所谓即空即假即中，这个讲得很清楚。并且对我来说也破除了心中一部分的疑惑。但是我另外一部分，还不能够详细地去了解这个义理的真实的趣向，而达到完全没有疑惑的地步。于是他说，世尊啊！像阿难之辈，他是有学之人，他断了见惑而已。他虽然开悟了这个四科七大都是一念心性之所显现，但是他三界的烦恼没有断。而我等无学之人，已经成就了阿罗汉，证得我空的真理，断除了三界的见思，但是我对于佛陀的这个法音，还是“纡”。这个纡就是缠绕很多很多的迷执。
这个地方的意思就是说，阿难尊者比较偏重在菩萨种性。菩萨种性就是烦恼障重、所知障轻。他的我执比较重，法执比较轻。二乘人的特色，是烦恼障轻、所知障重。也就是说，从一念心性的角度来说，他对一念心性随缘不变的空性能够接受，但是一念心性能够不变随缘，显现十法界的妙法，这一部分他有障碍，随缘这一部分有障疑。