“违顺二相，亦复如是。”如果从违境中而来，你就不知道顺境了；从顺境中而来，也不知违境。所以，说我们身体的了知功能是从他生，从外境而生，不对。

若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。

说是自生，我身体自己会产生了别的功能来感觉外在的冷热，但事实上不然。你的这个身体明了的感觉，离开了离、合、违、顺四种相貌的刺激，你根本就不可能显发出来。离开了外境，你自己不可能产生明了功能。

必于空出，空自知觉，何关汝入？

假设从虚空莫名其妙产生，那么虚空有知觉跟你阿难尊者有什么关系呢？

是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

所以我们知道，我们身体的触觉功能，只是一种业力的显现产生一种暂时的假名假相假用，它背后的道理其实就是即空即假即中，就是不变随缘、随缘不变的如来藏妙真如性。

佛陀他是一层一层的摄事入理。其实这个摄事入理不但是佛法有，其实世间的道理也是有的。我们举一个例子来说明。

有一天，孔夫子的大弟子颜回跟孔子说，老师啊，我跟着你学这几年，我对整个待人处事这种技巧已经非常熟练了，我希望能够去外面做一点事情。孔夫子说，你想做什么事呢？颜回说，我最想做的第一件事，我想到卫国去，我要说服卫国的国君不要推行暴政，要行仁政。孔夫子说，你现在这个时候去啊，你不但不能说服卫王，你肯定被他杀掉。颜渊说，那我怎么办呢？我总要做一点事情，我学那么多处理政治的技巧！孔夫子说，你只知道一种皮毛的技巧，你还不知道为政的背后的真实的“道”。他说，你为政之道还没有了解。那么这个时候颜回说，那什么是为政之道呢？孔夫子说，非见之以眼而见之以心，非闻之以耳而闻之以心。你在看东西，你不要用眼睛去看，用心去看；你听声音的时候，听别人讲话，你不要用耳朵听，用心去听。这句话很妙。这什么意思？你用眼睛看，那你看它的相状，那刚好是心随境转。用内心去看，诶，你要懂它的道理，这件事情是怎么回事，你要看出它的道理出来。孔夫子说，当你能够学到不要用眼睛看事情、不要用耳朵听声音，用内心去看、用内心去听的时候，你就有资格去处理人事的关系，你就可以知道为政的道理了。这就是为什么叫摄事入理。

我们再讲一个故事，给大家体会体会什么叫摄事入理。有一个西藏的喇嘛，他跟他的上师学了好几年。好几年以后，这个西藏喇嘛觉得他学习不错啦，就跟上师告假，自己到另外一个地方去讲经说法，盖了一个道场，很多弟子跟他学习。有一天这个上师就带了很多的弟子，说，我们去看看那个喇嘛，办得不错哦，去看看。那么这个喇嘛听说他的上师要带他很多师兄弟过来，他就觉得很荣耀：你看，我现在有一个道场，这么多弟子。他就把他所有的皈依弟子找来说，明天我上师要来，大家把这个环境整理干净，给上师一个好印象。那么大家就整理了。到了黄昏整理得非常干净的时候，这个喇嘛就在外面散步，看到这个环境整理很干净，大殿里里外外非常整齐。但是这个西藏喇嘛毕竟用功过，他知道一切法那个真实之道。他在六根当中可能会一时糊涂，但是他回光返照，哎呀，我刚刚为什么这样做？其实我是攀缘心——我希望我师兄弟对我的赞美，我希望我师父对我的肯定！整个过程依止攀缘心，所造的业是生死业。这个时候他感到非常惭愧，随手拿一个泥巴，到了大殿前面那个楼梯，就在楼梯里面这样撒下去，撒下去以后就进去了。

第二天，他的上师带着所有师兄弟过来。隆重的接驾，接完以后到大殿开示。他上师说，今天这个环境整理很干净，但最庄严的就是大殿楼梯前面那个泥土最庄严。这为什么呢？因为他师父看得出来，他在对治他的攀缘心。当然，我们不是鼓励大家拿东西去丢，而是说我们今天看到事情的本身，要看到它背后的道。诶，这个人开始反省了。这就是为什么不要用眼睛去看，用内心去看；不要用耳朵去听，用心去听。

你看佛陀就是这个意思。因为我们习惯是用眼睛去看，用耳朵去听，你那个生死的业，你就拔不开嘛。我们现在已经有一个很强大的习惯性的攀缘，烦恼产生业力，业力产生果报，果报又牵动我们的烦恼，所以你现在要拔开，你一定要怎么样？会事入理！你要看到事情的即空即假即中，特别是那个“空性”，找出来。否则你永远跳不出这个恶性循环。所以，你看我们的经文，佛陀遇到事情都是问一句话：“你从什么地方来？”把它背后的道找出来，不要被这个事情所迷惑。这个就是在告诉你观照力。

子六、明意入即藏性

【图三】

好，我们看子六，明意入即藏性。意入就是指的第六意根。意根它是攀缘法尘。意根跟意识什么差别呢？海仁老法师解释说，意根攀缘法尘的时候，是了了分明但是不带名言；第六意识是了了分明，还产生名言分别。所以，有分别的叫第六意识，不分别的叫作第六意根。它只是一个明了的功能，它不带名言的，这个叫作第六意根。

看经文：

阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

说我们这一念心性是清净本然，怎么好端端的我们第六意识就有这个分别的功能呢？佛陀讲说，有一个健康正常的人，但这个人非常的劳累，内心很劳累，劳累久了产生疲倦，所以就需要去睡觉。那么“睡熟”这个熟的意思，就是睡足。当他睡足了，醒过来以后“览尘斯忆”，他要能够去吸揽、去忆念过去所发生的尘境，他就产生记忆；假设他忘失过去的法尘，这叫作“忘”。这个地方，佛陀讲出我们第六意根的四种相貌：眠、寤、忆、忘，先提出这四种相状出来。

“是其颠倒生住异灭。”总而言之，这前面的眠、寤、忆、忘，都是真如本性的一念妄动以后，产生的一种颠倒的生灭的相状。

“吸习中归”，当我们这个明了的心去吸取眠、寤、忆、忘这四种的相状以后，就归于第六的胜义意根当中。“吸习”就是吸收眠、寤、忆、忘这四种习气而归于意根当中，就产生一种第六意根的活动。

而这个第六意根的活动是怎么回事呢？是“不相踰越”，它前念后念就像波浪一样，一个接一个，不会互相超越，那么这个时候就叫作意知根。由外境而牵动内心，由内心去取着外境，心境和合产生意知根。所以说，这个意根跟所缘的这四种眠、寤、忆、忘这四种尘境，其实都是菩提心中所产生的一念妄动的疲劳之相而已，不是它本来面目。

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

因为这种外境生灭的二种妄尘的刺激，集合外在的五尘这个落谢影像，就居在这个意根当中，产生明了的功能，就是由境牵心。

这以下说明由心取境。“吸撮内尘”，再由这个明了的功能去吸取内在的法尘而产生一种意根。这个第六意根去吸取法尘是怎么回事呢？这以下讲出两句话，说是“见闻逆流，流不及地”。

先说明“见闻逆流”。这个见闻应该是包括见闻嗅尝触，这五种功能产生五尘。那么当它落谢在里面产生一种落谢的影像，产生法尘的时候，只有第六意根可以攀缘，所以第六意根叫逆流。这意思就是说，我们的见闻觉知这五根攀缘外在的五尘叫作顺流，向外叫顺流；第六意识是把前面的见闻嗅尝触这个五根产生的五尘吸收回来以后，变成落谢影像，它是向内攀缘，所以叫逆流。向外叫顺流。“流不及地”，意根它所缘的内在法尘是如幻如化，是虚妄不实的，不是前五根所能够攀缘的，所以它不是前五根的顺流所能够攀缘得到的，叫流不及地。这个就是所谓的第六意根的觉知的功能。

总而言之，它是由境牵心、由心取境，心境的交互作用而产生的。这样的一个第六意根的觉知性，事实上离开了寤寐生灭两种尘境，是毕竟无体的。如是之故，阿难！我们应当了知这个觉知之根不是从寤寐而来，也不是从生灭相状而有，也不是从胜义意根而出，亦非虚空而生。这是作一个总标。

这以下我们各别说明。

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？

说你这个第六意根这个觉知的功能，是从觉醒的时候来的，那这有问题了。当你睡觉现前的时候，那你意根就随觉知而消失了，那你在睡觉的时候，你又怎么知道你在睡觉呢？那如果说必生相而有，那么当灭相现前的时候，你的觉知性也随这个生相而消失，那你又怎么知道你现在是安住在灭相呢？所以从他生（从他，指的是外境而生），是不合道理的。

还有一段：

若从灭有，生即灭无，谁知生者？

也是这个意思。觉知的功能从灭相而有，当生相现前的时候，你觉知的功能随灭相而失，那你怎么知道你安住在生相的状态？这个也是讲，不是他生。

我们看下一段：

若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

说是“自生”，我这个觉知性是第六意根自己生起的，那事实上“寤寐二相，随身开合”。这个意根，古德解释这个根是指肉团心，我们一般说的心脏。在寤寐二相现前的时候，我们身体会随寤寐二相产生开合。我们的心脏在觉醒的时候，开；睡觉的时候，心脏流动小，就合。那事实上我们这个明了性离开了寤寐开合两种相状，这个觉知性是同于虚空之华，是毕竟了不可得的，所以自生也不对。因为你没有外境的刺激，你意知根根本得不到法尘，也就不能产生明了的功能。

若从空生，自是空知，何关汝入？

说“无因缘生”。虚空产生一个明了的觉知性，那么这是虚空自己知道，跟你阿难尊者有什么关系？

我们看总结：

是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

我们第六意根是众生的业力所显现的一种假名假相假用，它的本质是如来藏妙真如性，是真如本性。

这个地方等于是把六根门头的功能——见闻嗅尝觉知，会归到我们的真如本性，就是古人说的，还它个本来面目！

这个即空即假即中，佛陀的意思，我们先安住在即空，先破除攀缘。我们在思惟因果的时候，是安住在空性来思惟因果的。你试试看，如果不先修空观，直接思惟因果，就带有你个人的攀缘，有你个人的成见，你思惟的因果都不会正确的，不可能正确的。这就是为什么我们在修习空假中是有次第的，先空次假后中。

不过，本经的即假，我们看后面，其实它包括十法界的因果。比方说，你看我们凡夫的眼睛即假，我们眼睛看到的就是前面的分寸；一个阿罗汉的即假，他看到整个三千大千世界很清楚；菩萨的即假，看到百千个三千大千世界；佛陀的即假，看到无量无边的世界。所以，这个六根，十法界是差别的，那个是业力的不同。不过本经的即假，我们看它的后面，主要讲到凡夫杂染的即假，讲到佛菩萨的功德讲得少。所以为什么我们《楞严经》要跟《法华经》结合在一起，因为到了法华会上的时候，就广泛地说明菩萨的即假。但身为《楞严经》它的好处就是，它很快地来对治你的攀缘心。你六根当中遇到事情，记住：不迷、不取、不动，不要乱动。

其实，我们的生命有一定的轨迹，这个轨迹遇到跟事情接触的时候，我们有两个选择：第一个，选择变化；第二个，选择不变。从本经来说，你要先选择不变，不要先求变。先求变，你就完了，就会刺激攀缘心。我们今天是几点拜佛，几点看书，几点睡觉，你尽量能够保持不变，人生先求不变。先求不变，再求随缘。不变就是空观，随缘就是假观。

所以，空观是成就不变的体，这叫不迷不取不动，其实主要是修空观，不要乱动。

它的意思就是说，其实我们的生命是怎么来的？就是我们一念的妄动而有的，所以我们现在要把它逆向操作，要把生命重新带回家。我们从家里面出来，是因为一念的妄动；你现在要把生命带回家，你要逆向操作，就是不能动，不能再动下去了。慢慢地你才能够回光返照进来。

所以这个六根有两种情况：第一个，你向外攀缘，六根就造业；第二个，你六根回光返照，你就是回归本性。所以这个六根，你两个选择：第一个，选择向外攀缘；第二个，你选择回光返照。一个是生死轮回，一个是安乐涅盘，就是这样子而已。你要往道上会，那你就是安乐；你要追求事相，那就是生死轮回。所以这一段叫作“会事入理”，是这个意思。