“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

2“道家贵至柔”

杂诗五首其五

唐张九龄

木直几自寇，石坚亦他攻。

何言为用薄，而与火膏同。

物类有固然，谁能取径通。

纤纤良田草，靡靡唯从风。

日夜沐甘泽，春秋等芳丛。

生性苟不夭，香臭谁为中。

道家贵至柔，儒生何固穷。

终始行一意，无乃过愚公。

3“君子固穷”

孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。

子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”

孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着小人一遇穷困就无所不为了。”

论语：在陈绝粮，从者病莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

4“尚书三德”

尚书：三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。

平康，正直强弗友，刚克燮友，柔克。

三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。

中正和平，就是正直强不可亲就是刚克和顺可亲就是柔克。

5“肝脏馒头”的梗是出自欧阳修

苕溪渔隐丛话：大觉琏禅师，学外工诗，舒王少与游。

尝以其诗示欧公，欧公曰：“此道人作肝脏馒头也。”

王不悟其戏，问其意，欧公曰：“是中无一点菜气。”

琏蒙仁庙赏识，留住东京净因禅院甚久，尝作偈进呈，乞还山林，曰：“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。慇勤愿祝如天寿，一炷清香满石楼。”

又曰：“尧仁况是如天阔，乞与孤云自在飞。”

6丈人山

唐杜甫

自为青城客，不唾青城地。

为爱丈人山，丹梯近幽意。

丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。

扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。

7“有利无利，人口似碑”

五灯会元：永州太平安禅师，上堂：“有利无利，莫离行市。镇州萝卜极贵，庐陵米价甚贱，争似太平这里，时丰道泰，商贾骈阗。白米四文一升，萝卜一文一束。不用北头买贱，西头卖贵，自然物及四生，自然利资王化。又怎生说个佛法道理？”

良久云：“劝君不用携顽石，路上行人口似碑。”

8礼记：君子曰：礼之近人情者，非其至者也。

郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。

是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。

君子说：用接近现代人情的东西作祭品，并非最高贵的祭品。

例如祭祀至高无上的天是用牲血为祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社樱是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接近现代人情的祭品，但并不高贵，最高贵的反倒是牲血。

所以君子对于礼，并非是一时冲动来表达自己的敬意，而是有所效法于古人。

9左瑞说的这句“我无為，而民自化，大而化之之谓圣”，是把道德经中的一段话和这章开头周胤微引用的孟子中的一个梗参见此章注释1结合起来说的

以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？

根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。

所以有道的圣人说，“我无为，人民就自我化育我好静，人民就自然富足我无欲，而人民就自然淳朴。”

道德经：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？

以此：天下多忌讳，而民弥贫人多利器，国家滋昏人多伎巧，奇物滋起法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无為，而民自化我好静，而民自正我无事，而民自富我无欲，而民自朴。”