他的仆人问，“您每次见此客人，必定入而慨叹，为什么呢？”

温伯雪子回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”

孔子见到温伯雪子一句话也不说。

子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，这是为何？”

孔子说：“像他那样修道养德之士，早已超凡入圣。，他想要告诉你什么话，完全不需要语言的表述，只用目光触你一下，你便领悟了，所谓目击道存便是如此。”

庄子：温伯雪子适齐，舍于鲁。

鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。

温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”

出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”

曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。

子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”

仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”

2“卫嗣君欲重税以聚粟”

卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉了薄疑，并道，“人民非常愚昧啊。我聚积粮食，是为人民着想。他们自己保存粮食，与把粮食上交保存在官府里，有什么区别呢”

薄疑说：“不对。粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了将粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。”

吕氏春秋：卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在於上，奚择？”

薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也其在於上而民弗知，其不如在民也。”

3“卫嗣君生性多疑”

卫国卫嗣君去世，其子即位为卫怀君。

卫嗣君在位时喜好查探别人的隐私，有个县令曾掀开褥子，露出下面的破席子，卫嗣君听说了，便赏赐给他一领新席。

县令大惊，以为国君料事如神。

卫嗣君还曾派人经过关卡，用金钱贿赂掌关的官员，事后又把掌关官员召来，指令说有客人过关时给你贿金了，你快退回去，使得掌关官员十分惊恐。

卫嗣君还宠爱泄姬，器重臣子如耳，但又怕这两人因受到宠爱器重而敢于欺瞒自己，于是提升另一个臣子薄疑来与如耳匹敌，尊崇魏妃来与泄姬分庭抗礼，并说：“以此可互相参列比较。”

资治通鉴：卫嗣君薨，子怀君立。

嗣君好察微隐，县令有发褥而席敝者，嗣君闻之，乃赐之席。

令大惊，以君为神。

又使人过关市，赂之以金，既而召关市，问有客过与汝金，汝回遣之，关市大恐。

又爱泄姬，重如耳，而恐其因爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏妃以偶泄姬，曰：“以是相参也。”

4“国中饱”

赵简子派出收税的官吏，官吏请示收税标准的高低。

赵简子说：“要不轻不重。税收重了，利就归于国家轻了，利就归于民众。官吏从中捞不到私利，轻重就适中了。”

薄疑对赵简子说：“您的国家中间阶层很富足。”

简子高兴地说：“这怎么说呢？”

薄疑回答说：“上面财库粮仓空虚匮乏，下面平民百姓贫穷饥饿，但是处在中间的奸吏富足了。”

韩非子：赵简主出税者，吏请轻重。

简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于上若轻，则利归于民。束无私利而正矣。”

薄疑调赵简主曰：“君之国中饱。”

简主欣然而喜曰：“何如焉？”

对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”

5“卫嗣君以百金之地赎一胥靡”

卫嗣君执政的时候，有个罪犯胥靡逃到魏国，卫国想用百金把他赎回来审判，魏国不同意。

于是卫嗣君想用左氏城邑换回胥靡。

大臣们都劝告说：“用这样价值不菲的土地，去换回一个小小的罪犯，恐怕不合适吧”

卫嗣君说：“治，无所谓小国乱，无所谓大国。用教化来引导百姓，即使是三百户人家的城邑也能治理好如果百姓不讲廉耻礼仪，即使有十座左氏城池，那又有什么用呢”

战国策：卫嗣君时，胥靡逃之魏，卫赎之百金，不与。

乃请以左氏。

群臣谏曰：“以百金之地，赎一胥靡，无乃不可乎”

君曰：“治无小，乱无大。教化喻于民，三百之城，足以为治民无廉耻，虽有十左氏，将何以用之”

6“知其人而不知其言”

论语：孔子曰：“不知命，无以为君子也不知礼，无以立也不知言，无以知人也。”

孔子说：“不懂得天命，就不能做君子不知道礼仪，就不能立身处世不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”