黄裳早期武学，共一十三篇。其余散见诗文中的武学思想，不可胜数。

“第一境：杳冥；第二境：内观，或称心斋；第三境，外观，或城为以道观物……”

“杳冥一说，前次已记。”

“内观一说，出自《庄子》，黄裳在任上劳于公务，风月泉石、芳菲草木的乐趣并不是时时都可以体会，他看到庄子中有‘气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也’之说、提出以内观修行法。

他说道，‘坐堂之上，有物泠然过之，或披其襟，或扬其袂，或撼其佩，拂其纤埃，循于帷幄之间，吹者清，嘘者和，回旋断续，在吾之左右。有物皎然而下，与泠然者相得于广莫。’

内观所观，并非真物，他说道，‘吾形与景皆非真物’，因此要‘以生寓形’。此即是内观。”

什么是以生寓形？路平沉吟片刻，摇摇头先打了个问号。

“如何做到内观，即内化于心，神不外驰，能够观内景，听玄音，致虚极，守静笃。”

“外观一说，则是气有所成，道有所筑，以道为观，以道为乐。此说至关重要，黄裳曾经多次提及。以道观物之理，见物之成理而达之。”

路平放下手中的笔，他想到了嵩山左冷禅先生，五岳剑派与魔教两战华山，高手丧尽，左冷禅汇集本派残存的眷宿，尽录本派残存剑法，用数十年的时间加以整理，任我行道他“拾人牙慧、全无创建”，却不知存亡继绝，本身就是创新。

左冷禅所创的嵩山剑法，非原来的嵩山剑法；自己所推演的黄裳武学，恐怕也不是真的黄裳武学。

不过站在别人肩膀上而已。

这个肩膀实在太过高大。

试想，你动不动就打坐练功三天三夜，坐看云起云落，或者在某个山头闭关修炼一年半载，听雨骤雨歇。

可人家黄裳不能够啊。人家需要校对道藏、处理公务、撰写奏疏、应酬官场，别人求过来，还要写碑、状，日常有舞文弄墨的习惯，闲暇的时候才会游览于山水之间。

这种修炼，好听一些是不自觉悟出来的，难听一些就是逼出来的。

每一个境界的背后，都跟“我很忙”有关。

黄裳早期，大概也就是完成这三个境界。

效果是他的感受：“形骨倶融，纤毫不染、随感而应，随应而悟”。

他还提出一个“第四境”的假说。

即从齐物论出发，齐体内的阴阳和五行之气。

“九窍之变，参以九藏之动。阴阳之化，参以阴阳冲气。”

“以观五行之变，常以视死生。”

然而，他的结论却是非常悲观的，“不可齐也，亦不可以必得，适然而已。”

就是说，阴阳之气和五行之气，实在是齐不了，也没有办法齐。除非，人体能够成为装载大道的杯具，容纳自然的斗具。

大道杯，自然斗。

他是否在后期的九阴中实现这种假说，就不得而知了。

路平晒笑一下，又提起笔，在另一张纸上写了“黄裳早期养生、养气、修行思想”，划掉，改写“黄裳修仙记”。

这样的话，即便刊印好送给各大门派，他们大概率也会束之高阁。

若是换一个名字，比如“真经”“宝典”之类，恐怕他们倒是要趋之若鹜。

好名而不务实，不仅仅是现在儒学的问题，武学也是。

不过要是送给皇帝的话，皇帝会产生另外一种兴趣：长生。

这其实是另外一个问题：庙堂上有极高的天赋，追求养生，精于道藏的人中，是否也发生过类似于黄裳一样的情况：身负高深武学而人不知，自己也不知道？

这大概率是不会，黄裳的武学生涯，大致可以分为三个时期：

养生求长生中，只是平常的一些调理气息的法门而已。

养生兼武学中，在一次意外之中入得杳冥之境，由此一发不可收拾。

精研武学中，这就是和明教之间的恩怨仇杀，让黄裳开始弃养生，远长生而追逐武学。

后世称之为自发的武学到自觉的武学。