知吾之所以为吾，皆因过往之迹，心念之录，情怀意志之独特所致也；

若失去记忆，忘记所有，便如同已死，即使肉身活着，再凝意成心，未复记忆、寻回本根之前，亦已成为另一全新生灵；

即便再次恢复记忆，若心源心印无法圆融归一，则形成二心并存，即精神分裂之状。]

[不失其所者久，死而不忘者寿；若忘，即便活着，亦如同已死；若不忘，即便身死，亦如同活着。]

[未凝真灵之前，身灭则心无所依，豆腐脑坏了，无法承载其心念，其即将散于天地之际，中阴天之中阴凡则显现以载其心念。]

[所谓凡则与中阴凡则，即事物虚实两态之性，以阴阳以象分，是以神通天之凡间亦可称为阳间、人间，中阴天之凡间称为阴间、地府。]

[死后阴身，即中阴之身，若忘了所有，就是个孤魂野鬼，亲人祭奠也没啥反应，此即为祖宗不显灵；

若未忘，祭奠则有感应，就是祖宗显灵，可称为阴（英）灵；

若没忘干净，还记得些许，则为糊涂鬼；

若有怨念，怨念令其心智失常，不讲道理，因怨念凝结，还很厉害，就是个不可理喻的鬼，可称为怨灵或厉鬼。]

[存在本身即为道理之所在，因存而有性，是为物性；物有虚实之态，故有虚实之性；实者、看得见摸得着，可为物存之本体，虚者、看不见摸不着，可为物存之气息；道象阴阳以二分，即可分为阳则和阴则。]

[夫言心域、灵台、灵台化转、顺逆阴阳……]

[生灵之过往经历，构筑成心路历程，此路所延展之广袤领域，即为心域。

心域深植于心，或存于真灵之内，与时空交相辉映，互留印记。

是以，心之所见所历，皆为心域。

心域似无涯无际，无有穷尽；然人力终有穷时，于是心域便有了界限，谓之心涯。

承载心域之所在，称为灵台；催动心念之力凭空拟造心域，即为灵台化转。]

[凡境生灵之心域承载于浆糊状之豆腐脑，方寸之容，一碗可盛，谓之灵台方寸心。

曾有通玄修士入世传法，所居之地名“方寸山”；山门处有对联：“斜月三心洞，灵台方寸山”，其意皆为一“心”。斜月三心洞，取心之形；灵台方寸山，取心之意。]

[顺逆阴阳，取物性之阴阳二象，顺合逆分，隐阳而显阴，化阴性为显性，即成阳阴。

万事万物皆有阴阳二象，包括阴阳二象本身。

然，顺逆阴阳之际，与逆顺时空相似，有天然与人造之别，但若三元补全平衡恰当，其区别也微乎其微。

尤其对于凡境而言，因其物性清晰可辨，更易于随便揉捏，想咋造就咋造，随心所欲。]

[神通，即物之通常属性，以神通之，化为己用，即为神通。

明万物之性化为己用，即成万般神通。]

[……]

[夫言通心引、同心印、妙语音。]

[通心引，乃二独立灵体，于心念清醒之际，自愿共享所思之秘法。

此法有双向、单向之别，若心灵相通，则可瞬息间洞悉对方心中之诸多信息。]

[同心印，乃同源同体分化之二灵，彼此间沟通之独特方式。

若心灵契合同印，则能瞬息间获取双方之全部信息与情感，无有隔阂。]

[妙语音，全称妙语心音，或妙语观音，乃提取心中所欲传达之信息，借心念为载体，声音为媒介，以传达信息之奇术；

受者闻其声，即可瞬息间领悟此信息，犹如亲临目睹，心领神会，无需多言。]

[……]

[器者，亦因三元而异。单一之元成器，分为质器、道器、心器。两元或三元成器，则分为两元器、三元器。按各元含量比例或催动方式，再细分为二元能器、二元道器、二元心器，或三元能器、三元道器、三元心器。]

[同品阶相较，单元成器价值大于多元，而心器价值最高，道器次之，质器最低。

炼制之难，亦以此序递增。

然多元器虽价值低，衡器则例外。

衡器者，所含各元互相平衡，且可互通转化。

同品阶中，三元衡器为第一，二元衡器次之，此二者皆在心器之前。

凡则界域曾有人炼制成一三元衡器，名三分归元器，功用非凡，然品阶太低，未达仙阶。]

[……]

[诸多事物，非片言可尽，甚者言之愈繁，惑之愈深。

且势无常势，法无恒规，唯“变”乃恒久之态；变者心也，故惟心。

言之反不如不言，易陷先入为主之思维定式，致应对之策失之偏颇；

道象阴阳，万物皆具两面，此中精微通变之无穷，非言语所能尽详矣。

是以，此志到此为止，不再赘述……]