接着事情就好办了，不交代，那就让你尝尝什么是锦衣卫的酷刑。自古以来硬骨头的真没有几个，很快事情就都清楚了，这个玉佛寺，原来的和尚因为难以为继已经投奔其他寺庙去了，仅有的一些田地和残破的寺庙，他们就盘了下来，他们也不是什么金光佛的信徒，而是原来弥勒教的教徒，因为被官府打击，后来四散，为了活下去，最后只能重操旧业，然后就弄来了一座琉璃佛，开始了老行当。

这里普及一下弥勒教

北魏宣武帝时，冀州沙门法庆，自命为“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”；所谓的“新佛”就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想出现，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”（《魏书?元遥传》），史称“大乘教起义”，后来被元遥所灭。

此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。

北宋庆历七年（1047年），贝州（今河北清河一带）人王则本是涿州的农民，逃荒到贝州给地主放羊，后来起兵造反，自称东平郡主，他的口号是“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”。此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等，皆假称弥勒降世造反。这时期的小说《三遂平妖传》则反映了普通民众对弥勒教的看法。

两宋起，弥勒教与摩尼教出现融合趋势，元末袁州（今湖北宜春）僧人彭莹玉（武侠小说《倚天屠龙记》中五散人之一）“劝人念弥勒佛号，遇夜燃火炬名香，会偈礼拜”摩尼教的“崇尚光亮信仰”融入，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军反元，更与白莲教融合。明玉珍在四川建国“大夏”，则取缔佛道，广建建弥勒佛堂，把弥勒教定为国教。

总之，在漫长的历史中，弥勒教总是在不时的出现，残害着这片土地上无知的百姓，说以说，学好数理化，走遍天下都不怕。

接着，董秋等人带领大队人马突袭玉佛寺，一共拿获了数十名身手不错的弥勒教信徒，以及一群假和尚。期间懵懂的百姓还参与了反抗，但是看到锦衣卫数百人的围剿以后，还是乖乖的站边上看戏了，等到看到寺庙里的假和尚亲口交代的时候，群情激动的浪潮瞬间突破了锦衣卫的防卫线，一个个战五渣的老百姓，瞬间全属性翻倍，你一拳我一脚的往假和尚身上招呼。

锦衣卫也没有过多的阻止，直到老百姓打的累了，锦衣卫才开始驱散人群，把还有气的都带走了，没气的直接取了人头，至于剩下的事情，自有南京府衙门的人来处理。

于是，一起重大的邪教诈骗案，就这样草草了之了，锦衣卫在拿获了所有证据以后，就移交了南京府知府衙门继续处理了，至于那些被骗的财物，就不归锦衣卫管了。

而这边再看陆振飞，已经被带到了一个城外的小山头，山头上，住着不少小乞丐，陆振飞已经换上了一身乞丐装，然后很自然的融入了进去。

山头上的小孩们见陆振飞的到来也没有什么意外，这里原来是南京府安置流浪人员的地方，明朝开国以来，朱元璋曾在多地设立过类似的救助站，但是时间一久就泯灭在时间的长河中了，至于用于救助的专项拨款，自然就进入了当官的口袋里了。下面这些流浪人的死活，是没有人会去关注的。