一、古文

（一）灵枢第72章 通天 第七十二

黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。

黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。

黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，人和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。少阳之人，提谛好自贵，有小小官，则高自宣，好为外交，而不内附，此少阳之人也。

阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。古之善用针艾者，视人五态，乃治之。盛者泻之，虚者补之。

黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。少阳之人，多阳而少阴，经小而脉大，血在中而气外，实阴而虚阳。独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。

阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。

黄帝曰：夫五态之人者，相与无故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。

黄帝曰：别五态之人，奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏，此少阴之人也。太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。

阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，??然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。

（二）白话文:

黄帝问少师说：“我曾听说人有阴与阳之分，什么是阴人？什么是阳人呢？”少师说：“天地之间，宇宙之内，万事万物都离不开五行，人也是这样，并非只有一阴一阳而已，这只是简略的说法，用口难以完全说清楚。”

黄帝说：“希望能简略地听听其中的含义，有贤人圣人，他们的心能够完全具备并付诸实践吗？”少师说：“大概有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人和阴阳和平之人这五种人。这五种人的形态各不相同，他们的筋骨气血也各有差异。”

黄帝说：“他们的差异，可以说给我听听吗？少师说：“太阴之人，贪婪而不仁，外表谦虚，好得而恶出，与人相处看似平和却不积极，不务时宜，行动总是落后于别人，这就是太阴之人。少阴之人，有点贪小利且有贼心，看到别人有损失，常好像自己有所得，好伤害人，好损害人，看到别人有荣耀，就反而恼怒，内心狠毒而没有恩德，这就是少阴之人。太阳之人，居处安稳，喜欢谈论大事，没有能力却喜欢虚说，志向远大却不切实际，行为举止不顾是非，做事经常失败却从不后悔，这就是太阳之人。少阳之人，注重细节且自视甚高，有小小的官职，就会自高自大，喜欢搞外交而不内附，这就是少阳之人。”

“阴阳和平之人，居处安静，没有恐惧和欣喜，随顺事物，与人不争，能随时代变化而变化，地位尊贵却很谦虚，善于言谈却不治理，这就是达到了最好的治理状态。古代善于使用针和灸的人，会观察人的这五种形态，然后进行治疗。实证就用泻法，虚证就用补法。”

黄帝说：“如何治疗这五种形态的人呢？”少师说：“太阴之人，阴气多而阳气少，他们的阴血污浊，卫气涩滞，阴阳不和，筋缓而皮厚，如果不迅速用泻法，就不能改变他们的体质。少阴之人，阴气多而阳气少，胃小而肠大，六腑不协调，他们的阳明脉小，而太阳脉大，一定要仔细地进行调理，他们的血容易脱失，气也容易衰败。太阳之人，阳气多而阴气少，一定要谨慎地进行调理，不要脱失他们的阴气，而只泻他们的阳气。阳气严重脱失的人容易发狂，阴阳都脱失的人，会突然死亡，不省人事。少阳之人，阳气多而阴气少，经脉小而脉大，血在中而气在外，实际上是阴气不足而阳气有余。只泻他们的络脉就会使身体强壮，但气脱得快，中气不足，病就难以痊愈。”

“阴阳和平之人，他们的阴阳之气调和，血脉调和，要仔细地诊断他们的阴阳，观察他们的邪正，安其容仪，审察有余和不足，实证就用泻法，虚证就用补法，不盛不虚，就按照经脉的情况来治疗，这就是调理阴阳、区别五种形态之人的方法。”

黄帝说：“这五种形态的人，相互之间没有什么特别的联系，突然相遇，还不知道他们的行为表现，怎么能辨别他们呢？”少师回答说：“一般的人，不了解这五种形态的人，所以分为五五二十五种人，而这五种形态的人不包括在内。这五种形态的人，尤其与一般人不同。”

黄帝说：“怎样辨别这五种形态的人呢？”少师说：“太阴之人，他们的外貌黮黮然呈现黑色，思想深沉，身材高大，膝弯而不佝偻，这就是太阴之人。少阴之人，他们的外貌清然窃然，固执而阴险，站立时躁动而有险意，行走时好像潜伏着，这就是少阴之人。太阳之人，他们的外貌轩轩储储，转身时身体反折，膝弯，这就是太阳之人。少阳之人，他们站立时喜欢仰头，行走时喜欢摇晃，他们的两臂两肘，常常伸出于背后，这就是少阳之人。”

“阴阳和平之人，他们的外貌委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，??然，豆豆然，众人都称他们为君子，这就是阴阳和平之人。”

（三）《灵枢·通天第七十二章》主要内容如下：

1. 提出五态人分类：

黄帝向少师询问人分阴阳的具体情况，少师指出人不仅可简单分为阴、阳，实际上有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人这五种类型，且这五种人的形态、筋骨、气血各不相同。

太阴之人，贪而不仁，表面谦卑内心险恶，好得恶失，喜怒不形于色，不识时务，惯用后发制人手段。

少阴之人，小贪且有嫉妒心，见人有失幸灾乐祸，见人有荣则愠怒，心怀忌恨不懂感恩。

太阳之人，好表现自己，爱讲大话却没能力做，好高骛远，做事不顾后果，自以为是，失败也不后悔。

少阳之人，做事精细审慎，自尊虚荣，有点小官职就沾沾自喜，善于对外交际，不愿埋头工作。

阴阳和平之人，心中坦荡，清心寡欲，顺从事物规律，不计较得失，善于适应变化，地位高却谦虚，以理服人，有很好的组织管理才能。

2. 阐述五态人的治疗原则：

古代善于用针艾治病的人，会根据人的这五种类型特征分别施治。阴阳偏盛的用泻法，阴阳偏虚的用补法。

对于太阴之人，因其多阴无阳、阴血浊、卫气涩、阴阳不和、筋缓皮厚，需迅速泻其阴分。少阴之人多阴少阳，胃小肠大，六腑不调，阳明脉小、太阳脉大，易血脱气败，要详察调治。太阳之人多阳少阴，要谨慎调治，避免泻阳太过导致阳脱发狂或阴阳皆脱暴死。少阳之人多阳少阴，经小络大，血在中而气在外，实阴虚阳，治疗应补阴经泻阳络，但不可泻络脉太过，以免中气不足。阴阳和平之人阴阳之气和，血脉调，根据邪正、有余不足进行调治，邪气盛用泻法，正气虚用补法，虚实不明显则按经取穴。

3. 介绍五态人的辨别方法：

黄帝询问若初次见面，不了解对方行为，如何辨别这五种类型的人。少师指出一般人不具备这五种类型的特征，五态之人与众人不同。

太阴之人面色阴沉黑暗，故作姿态，身体高大却卑躬屈膝。少阴之人外貌清高，行动鬼祟，站立躁动，走路似伏。太阳之人昂首挺胸，挺膝腆腹，高傲自负。少阳之人站立时头高昂，行走时身体摇摆，两臂两肘常出于背。阴阳和平之人从容稳重，举止大方，性格温和，待人和蔼，作风光明磊落。

此篇章中没有像诗词那样朗朗上口的经典诗句，但文中对各种类型人的描述用词精准、形象生动，具有较高的学术价值和临床指导意义。

二、对古文深度解析

（一）《灵枢·通天周易析》

灵枢玄妙蕴天机，

通天篇章解奥奇。

周易哲学融一体，

阴阳变幻理难移。

乾坤定位乾坤定，

象数推研象数知。

智慧光芒千古耀，

传承经典赋新诗。

这首七律诗主要是赞美《灵枢·通天第七十二章》与周易哲学的解析。

诗中说灵枢的奥秘蕴含着天地的玄机，通天篇章能解开其中的奇妙之处。周易哲学与之融合在一起，阴阳的变化之理是不可改变的。乾坤有其固定的位置和意义，通过象数的研究和推演才能深入了解。其智慧光芒闪耀千古，传承这经典又能创作出新的诗篇。整首诗表达了对这一解析的敬仰和赞颂。

（二）《灵枢·通天第七十二章的周易哲学解析》

《灵枢·通天第七十二章》是中医学中的重要篇章，其中蕴含着丰富而深刻的哲学思考。通过运用周易哲学的视角来深度解析这一章，我们能够更深入地理解人体与天地之间的关系，以及人类身心状态的多样性和变化规律。