臣服于我，或是化为灰烬，选择权在你们手中，但无论结果如何，你们的末日篇章，都将由我朱厌，亲手书写，永载史册！”

“青苍，你以山林之姿，隐而不发；

青煌，你似烈日之光，炽热难挡；

青琥，你如琥珀之心，坚韧且藏。

即便是冢中枯骨，昔日荣光亦能借由你们重生。

我要你们不仅为我的马前卒，更要成为我手中无坚不摧的利剑，划破长夜，照亮征途。

在这乱世烽烟中，让我们并肩作战，以不屈之志，征服每一片土地，让敌人闻风丧胆，让世人铭记我们的名字。

我们的征途，是星辰大海，亦是心中不灭的火焰，燃烧至最后一刻，也要照亮前行的道路。”

“该去十万大山了……”

“等我收复整个青山妖族必教你们人族好看！”

话分两头，我们的主角黑齿昊踏上了跨入十万大山之一的青狐圣地的旅途。

“该去十万大山了……”

“这一次若是取得九尾狐的心头血，接下来的部落头人之位，我一定会夺得，我必让那城主在我面前忏悔！”

黑齿昊轻声呢喃，心中既有对未知旅途的憧憬，也夹杂着几分忐忑。

十万大山，那片古老而神秘的土地，云雾缭绕间仿佛藏着无数秘密与奇迹。

整理好行囊，里面装满了干粮、水壶、还有那张泛黄的地图，它是指引穿越密林、翻越崇山峻岭的唯一灯塔。

晨光初破晓，黑齿昊踏上了征途。

山间小径蜿蜒曲折，两旁古木参天，枝叶交织成一片翠绿的天幕。

鸟鸣虫唱，是大自然最悠扬的乐章。

黑齿昊运转功法，深吸一口气，吞吐旭日初升的第一道紫气，让清新的灵气填满胸膛，洗净心灵的尘埃。

每一步都坚定而有力，在十万大山的深处，正等待着我去探索的机缘和好处。

我来了……

《山海经·海外东经》记载：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北（青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北）。”

《山海经·大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾（有一个青丘国，有九只尾巴的狐狸）。”

《山海经·南山经》记载：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青?。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”；

《太平寰宇记》和《元和郡县志》记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐（以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边，经常有神狐在这里做洞穴，于是迁址到了濮水的北边，所以说是离开的狐狸）。”

《竹书纪年》记载：“柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾（夏朝的君主杼东征，抵达东海及王寿，得到一只九尾狐）。”

西汉，王褒《文选·四子讲德论》记载：“昔文王应九尾狐而东夷归周（过去周文王听从了九尾狐的话而让东夷归顺周朝）。”

东汉，班固《白虎通义》记载：以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。

《白虎通德论·封禅》记载：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”；

许慎《说文解字》记载：“狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。”；

赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九记载：“所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，还说“如果你在这里成家立业，就会子孙昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女娇。涂山氏实为一个以九尾狐为图腾的部族。”

《吴越春秋》记载：将九尾狐与大禹治水娶涂山女娇联系在一起2

唐代，欧阳询等《艺文类聚·卷九》祥瑞部下记载：狐引《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”

引《周书》：“成王时，青丘献狐九尾”

白居易《古冢狐》记载：把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精；

张鷟《朝野佥载》载：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：无狐魅，不成村（没有狐狸，不形成村子。

《太平御览·皇亲部一·禹妃》引《帝王世纪》佚文：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。

《宋书·符瑞志》记载：“白狐，王者仁智则至（看到白色的狐狸，帝王和智慧的人就来了）。”

《名山记》说：“狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’，化而为狐。故其怪多自称‘阿紫’。”

魏晋南北朝时期，巫风弥漫，出现“万有神教”，人们受到巫术意识的影响，逐渐开始相信物老成精。故此狐因吃人的特性而被逐渐妖魔化。

宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”