必须解释一下关于第八十九回的“一轿娶双娇”。
大部分读者都接受不了这个事实：贾宝玉在一夜之间娶了两个老婆－宝钗和黛玉。我也得算其中一员，原因在于，我们已经中毒太深，这就是高鹗续作带来的恶劣后果，它残害了我们几百年！
无怪乎周汝昌先生会激动成那样，在自己的著作《红楼梦新证》中，谈起高鹗，他曾义愤填膺地讲：“他也配续曹雪芹的伟大杰作吗？现在是翻身报仇雪冤的时代，曹雪芹被他糟蹋得够苦了，难道我们还要为了那样一个“悲剧结局”而欣赏这个败类吗？我们该痛骂他，把他的伪四十回赶快从《红楼梦》里割下来扔进字纸篓里去，不许他附骥流传，把他的罪状向普天下读者控诉，为蒙冤一百数十年的第一流天才写实作家曹雪芹报仇雪恨！”
和大家一样，我也深受伪作影响，在续写红楼时，非常想先把黛玉写死，再让宝钗嫁给宝玉，因为这已成为惯常思维。这样会讨好大部分人，不会引起任何麻烦。因为我若写宝玉娶黛钗，许多读者就会马上与我决裂，认为这绝不可能发生。但我想要说的是，在封建时代，这样的例子太多了。达官贵人，地土老财，一夜同娶两个老婆，这是再寻常不过的事情。即使后来因律令收敛，也时常发生。
为什么不能接受黛玉与宝玉的结合呢？她确实是个悲剧式的人物，但她就应该在宝玉娶他之前死掉么？而且还是上吊、投河？或者如高鹗那样让她焚稿而死？
我们知道，通过对前八十回批语和文字的研究，表明那些都是胡扯！黛玉是因慢性疾病而死，而且被下了毒，她是在一个中秋节的晚上仙逝的，类似于嫦娥奔月的场景。她还泪离开后，宝玉与宝钗恩爱有加，宝钗最后因难产大出血而死。
后来，经过仔细研究才发现，黛钗合一是作者通篇都在表现的一个命题。就连判词都是合在一起的，而且黛先钗后的顺序非常明确。明显黛玉是嫁给宝玉后不久才仙逝了。若说宝钗后嫁，她又如何肯为宝玉续弦？这也不符合宝钗个性，她宁可死，也不会步黛玉之后尘。所有这些都不是曹雪芹这样的大文豪，应有的逻辑。
这就产生了一个极其严肃的问题：宝玉大婚时到底发生了什么？
为了解决这个难题，我还想提出一个问题就是：宝玉因何被治罪？他既没有公职，不能贪赃枉法，又不放高利贷，也没有打架斗殴的本事，更别说杀人越货了。宝玉不差钱儿，身边又不缺美女，偷盗抢劫、奸淫私通、贩卖人口之类，与他更是毫不相干。即使贾府被抄，宝玉也只能被移送到内务府，入辛者库，也不致于会被捕入狱。但为什么会被抓起来？从而引发狱神庙的事件？唯一的可能，就是他停妻再娶，犯了重婚罪，而这样的事件，只能在同一天内发生。而且，三人在凤姐儿的导演下，同时被骗，稀里糊涂拜了两次堂。这才是所谓的“调包计”，可惜高鹗只知其一，不知其二。按照大清律例，宝玉之罪并不轻，杖责九十是必须的，因此才有了小红夫妇和倪二仗义救他的故事。要知道，这种“救”不是救他出来，而是求衙役们打得轻些。否则，以倪二、小红与茜雪的身份地位，又怎能救得了他？
再者，前八十回作者屡次借凤姐之口，还有兴儿等家人之口，说明了贾母的倾向－是要让二玉结合。而元妃通过送东西，则倾向于金玉之缘。这让贾母很为难，因此她一定会按照元春的意思让宝玉和宝钗定婚。
这样的结果就是宝玉和黛玉的拼死抵抗，而贾母因怕失去二玉，则必然会妥协，因此便会发生一轿抬二娇的故事。虽然荒唐，却是事实。由于黛玉身体不好，贾母为了更好地给贾家延香续火，才会改变主意让宝玉和宝钗定婚，而还是因为黛玉的时日无多，贾母才会可怜她，做出荒唐安排。具体实施者，则一定会是胆大包天的凤姐儿。试想，在一人独大的贾府，在贾母、王夫人、凤姐儿的统治下，什么事干不出来？她们皆认为黛玉命短，身体极差，撑不了几天，所以才会欺骗宝钗，实施了“调包计”。
相较之下，高鹗版的“调包计”则漏洞百出，他写贾母对黛玉之心狠，写宝玉之疯癫状态，写黛玉的死亡场景及时间??都无法让人信服－太戏剧性了，整体落入了曹雪芹所深恶痛绝的“俗套”之中。
或许，把林妹妹写得如此之惨，的确可以博得更多同情，获取读者的眼球，但这却不是作者的原文原意。
下面继续我的阐述，让我们找出真实有力的证据。
林黛玉为何被赋予了林姓？是单纯因为“林”与“灵”音近么？当然没那么简单。林姓的始祖是比干，所以黛玉才有“心较比干多一窍”的文字。
因商纣王残暴无道，比干多次犯颜强谏，反遭杀害。当时，比干的夫人陈氏身怀六甲，带着四个侍女逃到牧野避难。她们住在树林掩映的石洞里，后来，夫人生下一个儿子，取名坚，字长思。周武王伐纣取胜，比干的夫人携子坚拜见周武王。因为坚是在树林里出世的，所以，周武王以“林”赐姓，拜为大夫，食采西河，后移封博陵公。
林黛玉这个名字还来源于妈祖文化－林默。妈祖林默又称“林夫人”、“天妃神”、“林孝女”、“林默娘”等等。妈祖于康熙十九年和康熙二十三年被两次赐封，“天上圣母”和“天后“从此便成了妈祖的圣称。这正合曹公的描写。林默诞生于莆田湄洲岛，因救助海难，于宋太宗雍熙四年九月初九逝世。黛玉父亲名为林如海，即是由此而来，即取救助海难之意。而南方有一种“海芙蓉”，正是绛珠仙草的模样，正合她“水芙蓉”的身份。书中第五回，《红楼梦》曲开篇便称是一部怀金悼玉的作品：“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。怀金便是怀宝钗，因有并列关系，悼玉当然是悼黛玉，因为宝玉和妙玉没死。这便是黛钗合一的最好证明。
接下来便是《终身误》：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
别忘了，几句话中，一直都是宝钗在前，黛玉在后，严格排列！先“金玉良姻”，后“木石前盟”；先“晶莹雪”，后“寂寞林”；这又为什么？可叹世人无人能够看懂：其中的“美中不足”并不是指黛玉的早夭，谁告你这句话是说黛玉了？！按照上面的顺序，这句话是在说宝钗！“美中不足”是指她虽然先拜了堂，却丢了新郎！而“齐眉举案”与“意难平”，是在说黛玉！证明她和宝玉也成了婚，只不过没有白头偕老罢了。
可笑有些人，研究了半辈子红楼，连这样的排列顺序都看不懂，被高鹗之流毒害了一生！另外，就连小学生都能看懂，一个“俺”字表明：这是写宝玉，不是金陵十二钗，为什么仍要瞎扯呢？
再看《枉凝眉》：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”还是这个顺序，先说宝钗，后说黛玉，如何能与宝玉扯上关系？这与十二钗正册中的第一首判词严格对应，是黛玉与宝钗的另外一首合写判词。只不过顺序改变，和《终身误》自然衔接，先宝钗，后黛玉。但黛玉应当在宝钗之前呀！这就是说，先拜堂的是宝钗！
“若说没奇缘，今生偏又遇着他”，是说宝钗没有还泪之奇缘，但也嫁给了他。“若说有奇缘，如何心事终虚化？”是指黛玉与宝玉的婚姻仿佛是朝露晨曦，只是短暂的一瞬。“一个枉自嗟呀”，说宝钗枉自苦劝，宝玉却不听，宝玉只爱黛玉一个人。“一个空劳牵挂”，是指黛玉时刻牵挂着宝玉，却因先死而落空。“一个是水中月”，指宝钗是水中之月，她的追求很高，并不满意与宝玉的婚姻。“一个是镜中花”，指黛玉早夭，宝玉与她只能在虚无的梦境中相会。“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽”中，“泪”是总结，指宝钗和黛玉都不幸福，“冬尽”指宝钗后来死在冬季将过，春日来临之际。“春流到夏”，指黛玉死在春夏结束后的中秋。
我们可以看到，不能总把这首判词往湘云和宝玉身上扯，他俩已经有了判词，而宝钗没有。因此，若按某些人的安排，十二钗的判词中将会没有薛宝钗，那我们情可以堪？
最重要的证据是凹晶馆联诗一回，作者借湘云的话：“倒是他们睡了好。咱们就在这卷棚底下近水赏月如何？”然后：“二人遂在两个湘妃竹墩上坐下。只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。”
黛玉和湘云为什么要一起坐在湘妃竹墩上呢？湘妃即是娥皇女英，是两位上古人物，娥皇和妹妹女英同时嫁给了虞舜姚重华。她们还有一个共同的亲生儿子商均。后舜帝南巡苍梧而死，崩葬九嶷山。二妃千里寻夫，知舜已死，在三峰石（合三生石）前抱竹痛哭，竹上生斑，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”（暗喻黛玉还泪、宝钗痛哭）。还有一种说法是娥皇女英跳湘江自尽，恰好合了湘云：“湘江水逝楚云飞的判词”，即宝钗和黛玉死后，湘云嫁给了宝玉。二人坐在湘妃竹墩上，曹雪芹就是向我们暗示，黛玉和湘云都曾经是宝玉的妻子。
这就证明，黛玉虽然早死，却也是宝玉的一个“妃子”，她与宝钗同时嫁给了宝玉。而到后来，宝钗也因难产而死，湘云与宝玉相依为命，成了宝玉的第三个老婆。
所以，我们并不是凭空臆想，而是有根有据。至于谁先谁后，传说中有很多版本，有说：“娥皇封为后，女英封为妃”的；也有说：“女英虽小但为正宫娘娘，住娘家则是以长幼为序”的，因此很乱。还牵扯到骡子后来不能下驹的问题。尤其是那个“共同的亲生儿子”，实在搞不清是怎么生出来的！但传说中，娥皇是个朴实的姑娘，而女英讲排场，这与宝钗和黛玉的性格也是吻合的。但是，不管哪个版本，她们俩都是在同一天嫁给了舜，这是肯定的。
娥皇女英都是两个了不起的女性，与轩辕黄帝的嫔妃嫘祖与嫫母一样，让人们歌赞到如今。曹公为何用娥皇女英的故事，而不用嫘祖与嫫母的故事呢？因为嫘祖与嫫母她们分得清：嫘祖是黄帝的正妃，即元妃（大老婆，类似于后世的王后、皇后）。而他一共立了四妃，除元妃（嫘祖）之外，还有三个次妃，一个叫方雷氏（也叫女节），一个叫彤鱼氏，还有一个便是嫫母，并特意注明嫫母“班在三人之下”，意思是她排名最后，地位比那三个女人都低。
这显然是曹雪芹设计贾府四艳的灵感来源，老大元妃；老二迎春（春天方要打雷）；老三彤鱼（出海远嫁）；老四嫫母（身材矮小、贤德）。不管怎样，她们都是千秋流芳、缭绕不去的香魂。但是，正因为这样后和妃的区别，也导致曹雪芹不能用她们来隐射黛玉宝钗，而只能喻贾府四艳了。
说着说着又跑题了，我们继续探讨黛钗合一的问题。
其实早在第十七回，作者就借宝玉的话：“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落；若只说棠，蕉亦无着落。固有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可。”这就是说，宝钗和黛玉都是必须娶的，缺一不可。接着贾政道：“依你如何？”宝玉道：“依我，题‘红香绿玉’四字，方两全其妙。”其中红香便是宝钗（冷香）湘云（海棠），绿玉便是黛玉、妙玉，表明在后三十回，这四个人三个嫁给了宝玉，妙玉则是陪伴他写书的批书者。贾政摇头道：“不好，不好！”这句显示宝玉重婚之事，是瞒着贾政的，贾政被蒙在鼓里，毫不知情。
第十八回，宝钗又说：“‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’，你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了？”这句暗合后文中元春通过送东西给宝钗宝玉指婚的情节，他俩的一样，与别人不同。后来又说：“况且蕉叶之说也颇多，再想一个字改了罢。”宝玉见宝钗如此说，便拭汗道：“我这会子总想不起什么典故出处来。”宝钗笑道：“你只把‘绿玉’的‘玉’字改作‘蜡’字就是了。”这样的改动，便说明宝钗与宝玉婚礼在前，黛玉与宝玉婚礼在后。但因为“蜡”代表花烛，所以后来宝玉反而与黛玉洞房花烛，宝钗改为黛玉，令宝钗在新婚之夜独守空房。
之后宝玉道：“‘绿蜡’可有出处？”宝钗见问，悄悄的咂嘴点头笑道：“亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都忘了呢！”这句点明宝玉把宝钗忘了，其实是扔在一边。后来宝钗又有：“唐钱珝咏芭蕉诗头一句：‘冷烛无烟绿蜡乾’，你都忘了不成？”此文又点明了黛玉很快离世的情节，及宝玉将宝钗遗忘。后文宝玉听了，不觉洞开心臆，笑道：“该死，该死！现成眼前之物偏倒想不起来了，真可谓‘一字师’了。从此后我只叫你师父，再不叫姐姐了。”点明宝玉抛下宝钗不管。其中“师父”暗合宝玉出家，“不叫姐姐”正合宝玉迎娶宝钗，称呼从“姐姐”变成“宝儿”。可怜高鹗只从中悟出了“掉包计”，却没悟出其它含义，因此才大错特错！
不仅如此，在“正邪两赋”中，作者又以“尧舜禹汤”暗示了黛玉与宝钗的一体性。最露骨的是第五回：“将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻??”又说：“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”也就是表示，黛玉和宝钗合到了一起，同时嫁给了宝玉。然后又：“秘授以云雨之事”。这就充分说明，宝玉与宝钗和黛玉都曾“亲密接触”过。
第四十一回，作者借栊翠庵品茶之际，又做了一次交待：“又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“（左分右瓜bān）瓟（páo）斝（jiǎ）”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏犀（上乔下皿qiáo）”。
宝钗用的（左分右瓜)瓟斝，它是用在模具中生长出来的葫芦制成的酒具，在这里用酒具代替茶具来吃茶，隐含的“鹊巢鸠占”之意，用来暗喻黛钗之争；黛玉用的是“杏犀（上乔下皿qiáo)”，它是由黄色透明的犀牛角制成的分酒器，而用其作吃茶的茶杯更是奇葩另类。从文字上看，这两件都是不俗的文物，用以表现妙玉的特殊身份。
元丰五年初春，苏轼在黄州曾自书“东坡雪堂”为匾额，并作《雪堂记》云：“苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。”
我认为，“宋元丰五年四月苏轼见于秘府”一句，点的就是秘府“东坡雪堂”四字。《红楼梦》里的宝钗离不开“雪”一“丰年好大雪”、“金簪雪里埋”等等，“东坡雪堂”直点薛宝钗。而且，作者又借“晋王恺珍玩”，暗喻宝钗薛氏家族的富有。因为这个，王恺曾与石崇斗富，而且又有“晋王恺良牛”的典故。但仅此而已吗？重心显然是在下一句：“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”的一行小字上！这就是曹公的神笔，他往往可以以小见大，化腐朽为神奇。
宋元丰三年至元丰六年，是宋哲宗时代，此时的苏轼被贬为黄州团练副使，正处于潦倒之际。作者又以此暗示了薛家之败。
另外，苏轼与苏辙年龄只相差两岁，苏轼在徐州期间，建苏堤、筑黄楼、种植青松、访获石炭，于徐门石潭祈雨，于徐州汉高帝庙祈晴，于萧县雾猪泉祈雪，与弟弟苏辙会宿于逍遥堂百余日，“同泛清河古汴”，与客游泗水，登魋山，吹笛饮酒，乘月而归。苏轼还对王巩说：“李太白死，世无此乐三百年矣！”由此可见苏轼与苏辙兄弟二人之才气与情谊，正是黛钗合一的又一例证。苏轼与苏辙自小受道教的启蒙教育，他们的一生对道教都情有独钟，常穿道袍，游访道士。苏辙在《龙川略志》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。这些事情都暗合黛玉与宝钗的天界身份。
还有就是开始时两人之间的竞争，刚好又与“程苏结怨”吻合。司马光去世后，大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭，仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧，程颐却拦住大家，说孔子“是日哭则不歌”，参加明堂典礼之后，不该又吊丧家。大家觉得这不近人情，反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的叔孙通制订的礼法。”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。这也正合了宝钗和黛玉之间初期接触时，因为宝玉的吃醋劲儿。
最好的明证是关于苏轼考场作文《刑赏忠厚之至论》中的内容：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”。当时考官皆不知其典故，欧阳修问苏轼出于何典；苏轼回答在《三国志·孔融传》中。欧阳修翻查后仍找不到，又问他，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公’。操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟。我们知道，甄宓便是用来影射黛玉和宝钗的。曹雪芹还以此暗示了曹家和李煦（袁熙）后来没落的起因－皆是因为权力斗争和爱情。
甄氏被赐死时，《三国志》记载，文帝曾问周宣说：“我梦见宫殿上两片瓦掉下来，化为双鸳鸯。这是什么征兆呢？”周宣说：“后宫恐怕会有人暴死。”曹丕说：“我是说着玩的。”周宣说：“做梦是意念中的事，如果能言之于形，便可以占卜凶吉。”话还没说完，黄门令来报告说，后宫中有人彼此残杀。过了不久，曹丕又问周宣：“我昨天梦见一股青烟拔地升天。”周宣说：“天下恐怕会有一位贵女子冤死。”当时，曹丕已派人给甄夫人下了赐死的诏书，他听了周宣的话很后悔，于是派人去追赶使者，可惜已经来不及了。因为甄宓是黛玉和宝钗的合体，所有这些，都说明了她俩的婚姻之争－都嫁给了宝玉（双鸳鸯），外加鸳鸯（后来袭人嫁出去，鸳鸯成了宝玉的妾），后来黛玉升天（一股青烟拔地升天）。
《魏书》还记载了甄氏辞让三次皇后之位的事，被后人认为是史官们写史时使用春秋笔法掩盖真相。但甄氏的贤德却是公认的，这一点又与宝钗何其相似！
张宪有诗赞她：“白露下塘蒲，芙蓉秋露湿。不忍生离别，时抱蒹葭泣。”《六帖》中也称：“甄后，面白，泪双垂如玉箸。”邹祗谟又有词曰：“瑰姿艳逸，着雾绡、云縠是何人。但见凌波微步，罗袜自生尘。手托明珠翠羽，向芝田、蘅馆启朱唇。却含辞未吐，明眸转盼，暗识洛灵甄。当日枕遗玉缕，令陈王、耿耿暗销魂。绣出神光离合，浮动素绫纹。想挑鸾彩鸾期近，便绣凤绣虎才分（彩鸾、绣凤、绣鸾都是红楼人物）。”
后来，世人将她奉为洛神，又有了宓妃留枕的故事，李商隐在《无题》中借此典故咏诗：“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”
对于苏轼来说，黛钗合一在他的身上最为契合。的确如此，曹公就是按照湘夫人和苏轼的三位妻子，设计了宝玉的“一轿娶双娇”。
王弗，十六岁时与年方十九的苏轼成婚，婚后二人恩爱甜蜜。结婚十一年因病逝世，那年二十七。苏轼四十岁时曾作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》悼念亡妻。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
宋·苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
我们读来，是不是很有一丝宝玉祭黛玉时的伤感呢？
但事实上，王弗聪慧谦谨，知书达礼，刚嫁给苏轼时，未曾说自己读过书（正合宝钗）。婚后，每当苏轼读书时，她便陪伴在侧，终日不去；苏轼偶有遗忘，她便从旁提醒。苏轼问她其它书，她都说略微知道。王弗对苏轼关怀备至，二人情深意笃，恩爱有加。怎么那么像宝玉和宝钗呢？
可惜红颜薄命，王弗27岁就撒手人寰，苏轼陷入了巨大悲痛之中。而王弗的堂妹王闰之本来一直暗恋苏轼，后来又被苏轼对堂姐的一片深情感染，于是便毅然决然地嫁给了他。这正合宝钗与黛玉的亲情。
南歌子·感旧
宋代：苏轼
寸恨谁云短，绵绵岂易裁。半年眉绿未曾开。明月好风闲处、是人猜。春雨消残冻，温风到冷灰。尊前一曲为谁哉。留取曲终一拍、待君来。
这首词是苏轼为王闰之所写，其中“半年眉绿未曾开”，正形容少女苦闷，眉结难舒的情形，这岂不是黛玉的模样？王闰之出嫁之前，家中称其“二十七娘”，她性格温和，知足惜福。是一个擅长炊茶采桑、地地道道的村姑。再次集合了黛玉和宝钗的优良品质。而且，王弗和王闰之既是姐妹，又都是正妻。
值得注意的是，闰之为何二十一岁还没嫁呢？原因只有一个，那就是王弗病逝时，苏王两家早已议定，将闰之嫁到苏家，给苏轼当妻子。这极有可能是王弗在病危之际所作的安排。目的就是闰之作为继室，王弗的幼儿会得到精心呵护。果然，闰之对姐姐的儿子视同己出，苏轼不久便重新拥有了和谐、美满的家庭。
这种安排在古代再普通不过，是一种家族式的婚姻安排，正符合红楼梦中的故事情节。
苏轼有诗曰：“可怜吹帽狂司马，空对亲舂老孟光。”《明日重九，亦以病不赴述古会，再用前韵》
“司马”是通判的代称，“孟光”则是汉人梁鸿的妻子。《后汉书》说梁鸿在江南给人做随从时，妻子孟光亲自舂粮，以维持生计，她与丈夫举案齐眉，相敬如宾。“老孟光”这个比喻，足以见出闰之勤劳能干，与丈夫相濡以沫，感情十分深厚。
后来，三十八岁的苏轼赎了十二岁的朝云，后收为侍妾。她陪伴苏轼度过仕途不顺的岁月，卒于绍圣三年，得年三十四。朝云便如湘云，只是命比湘云短多了。
东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章”。东坡不以为然。又一人曰：“满腹都是机械。”坡亦未以为当。至朝云曰：“学士一肚皮不合入时宜。”坡捧腹大笑。赞道：“知我者，唯有朝云也。”从此对王朝云更加爱怜。
的确，恰如湘云之于宝玉，朝云也称得上是苏轼的红颜知己。王朝云甘愿与苏东坡共度患难，布衣荆钗，悉心为苏东坡调理生活起居，她用黄州廉价的肥猪肉，微火慢嫩，烘出香糯滑软，肥而不腻的肉块，作为苏东坡常食的佐餐妙品，这就是后来闻名遐迩的“东坡肉。”
苏东坡对朝云的同情和理解，几乎到了心愫相通、脉搏连动的地步。这也与宝玉与湘云共患难的情节吻合。苏东坡曾云：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。”这又与湘云和麝月何其相似？最后想说的就是朝云字子霞，与湘云的“枕霞旧友”之名也是似曾相识！
《潇湘竹石图》是苏轼创作的绢本水墨画，现藏于中国美术馆。采用长卷式构图，展现湖南零陵县潇、湘二水合流处，遥接洞庭巨浸的苍茫景色。整幅画作以潇湘二水的交汇点为中心，远山烟水，风雨瘦竹，近水与云水、蹲石与远山、筱竹与烟树产生强烈对比，让人在窄窄画幅内如阅千里江山。这潇湘二水的交汇，即是黛玉与宝钗的合一，这也是毫无疑问的。
如果大家仍有疑问，我便要引来又一位证人一富察明义。他有二十首与红楼梦有极大关系的诗，第十六至十九首分别是：
“生小金闺性自娇，可堪磨折几多霄。芙蓉吹断秋风狠，新诔空成何处招。
锦衣公子茁兰芽，红粉佳人未破瓜。少小不妨伺室榻，梦魂多个帐儿纱。
伤心一首《葬花词》，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉疴续红丝？
莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。石归山下无灵气，总使能言亦枉然。
第一首当然是喻晴雯，第二、三首，明显是在说宝玉与黛玉之婚，黛玉却很早就仙逝了。最后一句，“金姻与玉缘”又如何解释？恐怕只能说黛玉和宝钗与宝玉皆有姻缘，不论长与短。但我们知道，都是悲情的结局，后来都“聚如春梦散如烟”了。
第一回的诗：
“惯养娇生笑你痴，
菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，
便是烟消火灭时。”
初看是香菱命运的概括，其实不仅如此，还有更深的意义。“空对雪”正与宝玉判词“空对着，山中高士晶莹雪”遥相呼应，显然不是偶然的重现、无意的雷同，而是作者的特殊安排。这就是曹雪芹的高明之处——瞒天过海术，他使了个障眼法，很轻易地就把读者给“蒙”了。香菱影射黛玉（依“情榜”，二人都排在榜首），“雪澌澌”出自“月冷江清近腊时，玉阶金瓦雪澌澌”（唐王建《宫词》）。澌澌为象声词，音似“死”，暗喻宝钗的薄命。其他三句总括全书人物的出身命运，“烟消火灭”不仅是香菱的结局，同样是贾府众艳的结局。“菱花空对雪澌澌”同“可叹停机德，堪叹咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”以及《枉凝眉》一样，都是黛钗合一的描写，是黛玉和宝钗的并列之笔，“菱花空对雪”体现了宝玉娶了黛玉，过起了二人世界，却把宝钗自己抛下。
后文：“雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
玉在匮中求善价，
钗于奁内待时飞。”
大多数研究者都为这两句话伤透了脑筋。其实很明确，首句出自《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”译成现在的话就是：“子贡说：‘这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人卖掉呢？’孔子说：‘卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。’”成语“待价而沽”即出自此典。“时飞”二字在前八十回中只出现过两次，上一次是在同一回（“葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化、表字时飞”），仅一步之遥，若非有意安排，否则绝不会逃过雪芹的“十年苦眼”，“时飞”必指贾雨村无疑。这样，“善价”就只能是个人名。我们这时就突然明白：作者为何不用“善贾”呢？“善贾”是指识货的商人。来个“玉在匮中求善贾”不得了吗？但这样就太明显了！
我在上一篇文章中解释了“代善”的来历，“善贾”太容易被想到是贾代善了，因此，我们的隐蔽专家——曹雪芹就祭出了“善价”二字。由于贾代善已死，此处的“善”字显然是说贾母。谁会求贾母呢？书中把贾母作为唯一依托的只有林黛玉！其中“匮”射“闺”“价”射“嫁”，这样，“玉在匮中求善价”的意义就不言自明了——原来是“玉（黛玉）在匮（闺阁）中求善价（求贾母指婚）。
因此，这一联表明，黛玉在贾母的命令下，也嫁给了宝玉，这是作者早已构思好了的、一贯的思路！
第二句“钗于奁内待时飞”，出自郭宪《洞冥记》卷二：“神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗。黄欲之，明日示之，既发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”即有神女赠与武帝一玉钗，放在“奁”内，武帝赐给了赵婕妤，到了昭帝时，有人开“奁”，结果“奁”内的玉钗化作一只白燕向天空飞了。这是个耳熟能详的故事，本来很普通，但仔细品味后却发现大有文章。
因为这个故事至少出现了三位名人：汉武帝、赵婕妤和汉昭帝。褚少孙在《史记》中补记，武帝为了防止自己死后主少母壮，吕后之事重演，将刘弗陵（汉昭帝）母赵钩弋（赵婕妤）赐死（喻宝钗之薄命）。汉武帝由于思念钩弋夫人，于甘泉宫中又筑了一座“通灵台”（正合《红楼梦》中的通灵宝玉），以后便常有一只青鸟栖息台上。直到昭帝病逝、宣帝即位，青鸟才不见了。据说青鸟是西王母的使者，也就是传说钩弋夫人已经成仙了（正合宝钗的天界身份）。汉武帝末年，继位问题的明争暗斗堪比清史，甚至发生了武帝错逼太子刘据自杀的故事（正合清史中废太子之事）。更有意思的是汉武帝末年统治集团内部发生的重大政治事件“巫蛊之祸”（正合书中第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”）。
这充分说明，曹雪芹的创作思路，大部分是基于历史事件，而非凭空杜撰。许多读者都害怕“待时飞”，因为害怕这句话意味着宝钗后来会嫁给贾雨村。其实不然，“既发匣，有白燕飞升天”一句显然表明，宝钗在后三十回里是被贾雨村救了，贾雨村将她软禁起来，想纳她为妾，宝钗誓死不从，后来便“升天”了。而“玉燕钗”则再次证明了作者“黛钗合一”的思路是明确的、有根源的。黛玉和宝钗同时嫁给了宝玉。
第十七回有联云：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”“柳”字自然是黛玉的化身，“弱柳扶风”，“原来这林黛玉秉绝代姿容，具希世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听”。黛玉的影子是柳五儿。书中第六十回，称柳五儿“素有弱疾”，而且，在庚辰本有一条双行夹批：“五月之柳，春色可知。”道出了柳五儿的名字暗喻着她漂亮的容貌。第六十回还有“素日看上了柳家的五儿标致”的文字，说明她是影射黛玉。“柳借三篙翠”，暗射“三生石”，表明了她与宝玉的结合。“花分一脉香”，暗指花袭人的影射对象－宝钗也分得了一杯羹，她虽不情愿，但也嫁给了宝玉。
不仅如此，马上后面就有：“第一处行幸之处”，这可是潇湘馆！作者显然是说，宝玉最先“行幸”的是黛玉！后题“有凤来仪”字，要知道，凤凰之中，凤为雄，凰为雌；“有凤来仪”正说明宝玉来此迎娶了黛玉！作者借元妃省亲之机，祭出了烟云模糊之笔，蒙蔽了读者的巨眼！因此，所有认为“有凤来仪”是在说元春的人，都在侮辱曹公的智商！他不会另写一处吗？为什么偏偏题在黛玉的居所？
再往后，元春又说：“‘花溆’二字便妥，何必‘蓼汀’？”花喻宝钗，蓼为“一年生或多年生草本植物，叶子互生，花多为淡红色或白色，结瘦果。”谁都能看出来这是喻黛玉。这句话的意思很明确：元春指婚的人是宝钗而非黛玉。后文：“侍座太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，急忙移换。”这段话说明：宝玉和黛玉已经木以成舟，只能移换了！这是“调包计”的又一例证！这说明，“调包计”是存在的，只不过不是高鹗设计的那种，而是另一番安排。