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见三人有些疑惑，宋长卿便开口说出了自己的想法。

主要是再次补天之后的三界十分适合作聊斋系列的总体大背景。

仙神隐退、地府崩坏、妖魔乱舞。

此时唯一在人间还有作用仙神的也就是法力低微的城隍了。

再加上宋长卿上一世还研究过华夏城隍体系神话的发展经历，他认为真的可以把聊斋可以和《黑神话》以及《宝莲灯》很好的联动在一起。

城隍体系神话的发展经历分为四个重要阶段，分别为原始崇拜阶段、人格化阶段、兴盛阶段以及升华阶段。

原始崇拜阶段可以至少追溯到周朝，城隍信仰起源于原始社会中上古时代的土地崇拜，当时城隍被视为土地神的一部分，祭祀城隍是上古祭祀社稷的延续。

人格化阶段最晚出现于三国时期，这个阶段城隍逐渐人格化，此时民间已有城隍祠。

目前国内历史最久的城隍庙就建于三国时期，是东吴赤乌二年建的芜湖城隍庙。

隋唐时期是兴盛阶段，城隍信仰深入州县，民间祈雨求晴、祈福却灾都要求城隍。

唐朝中晚期时，信仰城隍已相当普遍，很多文人雅士都撰有祭祀城隍的诗文。

而明朝时期却是最重要的升华阶段，为了替代蒙古统治神州百年留下的诸多胡风陋俗，逐渐恢复华夏之风。

使得城隍信仰被提升，得到了国家祀典尊崇，城隍被封为王、公、侯、伯四个等级。

明太祖洪武元年则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保、左、右丞相平级。

明太祖又于洪武二年正月封京都及天下城隍神，进一步规范和提升了城隍体系，来祭祀那些华夏历史上具有榜样力量的人物，比如岳飞、文天祥这种。

这使得城隍由自然神演化成为人神，在统治者及百姓心目中的地位又一次被提升。

明代全国有城隍庙1472所，每个城市至少有一座城隍庙，城隍神也被列入国家祭祀神灵范围。

这一系列的发展和变化，使得城隍体系在明朝时期达到了鼎盛。

基于这些，宋长卿才对聊斋系列有些了想法，也十分符合他运营神话大ip的战略构想。

而且不单单适合拍成影视作品，还可以弄成一个类似于《魔兽世界》的网络游戏。

宋长卿虽然不玩游戏，可也知道未来这款游戏的影响力有多么巨大。

不。

只要能打磨精良，应该是一款远超《魔兽世界》的网络游戏。

宋长卿对华夏神话充满着信心，故事性绝对远超那处处都是漏洞的《魔兽世界》，只要在可玩性上努力就行了。

游戏以凡间视角为主，三界视角为辅，朝代更替可以作为大版本的更迭。

在这个过程中，还可以引动特效、动漫产业的发展。

这很符合宋长卿把北斗资本转型为大文娱集团的战略构想，当然这点他没有说出来。

毕竟目前这还是仅仅一个只有他和他爸宋向晖两人知道的大方向，连王瑞萍女士都瞒着呢。

经过宋长卿的一番解释，其余三人才明白了他为什么要提起聊斋系列。

原来这位小宋总的视角一直都放在整个文娱产业上，除了影视制作之外还考虑着特效、游戏、动漫等其他产业。

对此三人没能给出什么意见，毕竟他们都只是影视制作这个领域的从业人员。

随后几人谈论的话题便回到了《黑神话》和《宝莲灯》的剧本上。

《黑神话》没什么好说的，就增加了一个开头，把女娲娘娘引出来而已，以此来介绍三界目前的情况。

倒是《宝莲灯》就复杂多了，需要改变的地方有很多。

不仅需要多出一条女娲后人的支线，把女娲娘娘留在三界的手段展示出来，还要把沉香和其他人痛斥天庭和佛教腐朽的剧情演绎出来。

最重要的是结尾，故事究竟在哪里结束才合适。

是最终沉香成功劈山救母，还是众人辅助女娲后人动用女娲娘娘留下的手段再次补天。

到了将近晚上六点，四人才成功达成共识。

以劈山救母为结尾感觉在这么大一个立意上有些虎头蛇尾，还是以再次补天为结尾才能让这个故事的立意升华。

到了后面宋长卿已经在考虑一件事，究竟要不要让孙悟空代替女娲后人牺牲拯救三界。

他是补天遗石孕育而出，还得到了女娲娘娘造化之道的传承。

这么一看的话，孙悟空简直比女娲后人更加合适牺牲，还能让悟空这个角色更加让人喜欢。

悲剧能让人更加铭记。

最后以孙悟空重新化为补天遗石落到花果山为结束。

让大圣的故事从这里开始也从这里终结。

不过这个想法却遭到了钱雁秋和陈红的强烈反对，说真要这么拍的话也许会被骂死的。

天枢影视的第一部作品得保证是开门红才行，写成悟空为三界牺牲有一定的风险。

九年倒是十分赞同，他也认为悟空代替女娲后人牺牲会让这个故事更加具有文学性，他甚至都想先把小说写出来了。

由于赞成和反对的票数比是二比二，双方都有各自的理由。

一边是为了公司的发展，一边是为了文学性和故事性。

最终宋长卿便让九年写两版结局出来，说等找好了导演让导演来决定拍哪个版本。

谈完这些已经快要晚上七点了。

宋长卿看了看时间，便提议四人一起去吃个饭。

但由于九年急着回去把今天谈的这些写下来，就直接拒绝了这个提议。

再加上钱雁秋也很有眼色，看出陈红不想和他们两个一起，于是也借口要尽早回家。

只不过他已经确定，陈红和小宋总之间的关系绝对清白不了。

就这样，一起吃饭的事情就不了了之了。

既然这样，那就只能各自打道回府了。

在回去的路上，陈红忽然开口对宋长卿说道。

“长卿，你要是真对聊斋系列有想法的话，可以去找一找俞月亭老先生。”

“俞月亭是谁？”

陈红听到后莞尔一笑，便为宋长卿介绍起了俞月亭这个人，顺便也讲解了一下上世纪的电视剧行业发展轨迹。

上世纪80年代，华夏电视剧行业正经历着一段黄金时期。

仅仅经过不到十年的发展，各种优秀的电视剧就如雨后春笋般涌现，如央视和中国电视剧制作中心推出的《红楼梦》《西游记》《四世同堂》《便衣警察》等，无一不是精品。

而在这样的大环境下，全国各地的电视台也不甘示弱，纷纷上马了一批优秀的电视剧。

其中有一部经典就是《聊斋》，是由福健电视台和南长影视创作研究所携手打造的大型电视系列剧。

这版《聊斋》绝对能称得上是经典之作，以其出色的制作水平和原著的深度，足以让人误以为这是央视的力作。

《聊斋》在拍摄初期并不为人所知，甚至有人误以为它是央视或山东台的作品。

然而，这部电视剧的诞生却源自于福健电视台的一位创新者。

此人就是俞月亭。

俞月亭在担任福健电视台台长后，受到了央视《西游记》大获成功的启发，决心在福健电视台开创一番事业。

他找来了在福健电视台备受冷落的编剧李栋，两人一拍即合。

李栋提出了一个大胆的计划，那就是拍摄60集的《聊斋》。

但俞月亭不仅接受了这个计划，而且是全力支持。

最终，这部电视剧成为了福健电视台的一部重要作品，也为福健电视台的发展奠定了基础。

1987年3月，聊斋录制总部成立，以福健电视台和南昌影视创作研究所为主要成员。

总部成立时资金短缺，要知道央视拍《西游记》花了六百万，拍《红楼梦》花了八百多万，而拍60集的《聊斋》福健电视台只能拿出1万块钱。

为了解决这个问题，李栋提出了一个在当时相当新颖甚至是超前的拍摄模式。

那就是边播边拍，以播养拍。

他先找到一些感兴趣的单位和电影制片厂谈合作，先弄20万出来拍几集。

等卖了版权之后收回盈利继续拍，这样来来回回边播边拍。

应该说李栋和俞月亭两人的眼光和魄力在八十年代的华夏是不多见的，《聊斋》就在他们手里这么白手起家拍了起来，最终拍成了50部80集的规模。

尽管有1集《水莽草》和两集《凤阳土人》被删掉，但《聊斋》依然取得了巨大成功。

于是，俞月亭在招商过程中提出了要拍摄全本80集《三国演义》的计划，并得到了华夏电视剧制作中心主任阮若琳的支持。

1990年，福健电视台突然免去俞月亭的台长职务，使得《聊斋》的拍摄工作被迫停止，原计划拍摄的《画皮》《聂小倩》等名篇也未能实现，成为了永久的遗憾。

华夏电视剧制作中心主任阮若琳看到俞月亭被免职后，立即收回了《三国演义》的拍摄授权，改由华夏电视剧制作中心筹拍。

就这样，福健电视台失去了一个成为华夏省市电视台翘楚的绝佳机会。

陈红对这段过去非常清楚，因为拍摄完《聊斋之峨眉一笑》后，她一直都和俞月亭保持着联系。

尤其是在拿到拍摄《三国演义》机会的时候，俞月亭便直接想到了要让陈红来演貂蝉。

虽然俞月亭后来失去了拍摄《三国演义》的机会，可他还是向华夏电视剧制作中心这边推荐了陈红来饰演貂蝉。

最终结果就是，人们在电视上看到了陈红饰演的貂蝉。

宋长卿听完后不禁有些唏嘘，原来《三国演义》的制作过程这么曲折。

他甚至有些遗憾，若是继续由福健那边来制作《三国演义》的话，红姐的貂蝉会更加经典。

现在这般《三国演义》里面的貂蝉美是美，可有几套妆容造型实在是太难看了，也就红姐这种级别的美人穿上后依旧显得美艳动人。

而福健电视台那边的妆容造型简直绝了，《聊斋》把里面美人的古典美全都展现了出来。

尤其是红姐的连城，简直太美了。

可以说那版《聊斋》深深的影响了宋长卿的审美。

也许他对陈红早就动心了，在小时候看到连城的时候。

不然的话无法解释一点，宋长卿决定要画古典美人的时候，他为何肯在陈红身上花那么多功夫。

要知道他对其他人可从来没有过这种耐心。

至于俞月亭此人，宋长卿已经把拜访他提上了日程。

他已经决定，等自己年后从湾湾回来，便和红姐一起去登门拜访。

两人回到四合院后，随便弄了点东西吃就去了书房继续谈剧本。

宋长卿把《黑神话》和《宝莲灯》中陈红不理解的内容通通给她讲解了一遍。