话说祁参领带领手下快马加鞭向西北方向赶去。

新建成的大佛寺就座落在西北的雪山?下。后天就是举办新寺院落成典礼的日子。郡王下午就是前往那里视察。

可不巧的是，在祁参领到达新寺之前，郡王就离开了，往南而去。祁参领在路上也不曾与郡王相遇。到了寺里，他才知道两队人马错过了。

祁参领此番带队前来，即是奉郡王之命，保卫大佛寺落成典礼顺利举办。新建一座寺庙本是一件大好事，为何还需要调兵遣将前来保护呢？说起来这里便有许多因果可以讲。

自十六世纪末起，黄教引入蒙古，逐渐兴盛起来，统治了蒙古人民的精神，发展成草原民族世世代代的信仰。黄教来自于藏传佛教中的一个派别。黄教的教义主张缘起性空，修行上采取“止观双运”的方法，强调戒律为佛教之本，并注重显密兼修。。

到十九世纪，蒙古人不论贫穷贵贱，每家几乎都有一个孩子出家当喇嘛，去待奉佛祖，并且是以此为荣。

长此下来，出家的喇嘛多了，从事生产的劳动人口就少了。这对一个民族及至国家的发展都产生了不良影响。

且说黄教内部，出家的喇嘛人口膨胀，也给寺院经济带来了巨大的压力和考验。黄教的寺院虽然都拥有各自的寺产，有土地、沙比和牲畜等，但是再有钱也供应不起不断增加的人口需求。于是，寺院内部的分配就出现了严重的贫富不均，高级的喇嘛配享更丰富的资源，而最低等的小喇嘛就连饭也吃不饱，甚至要出去为世俗人家放牧干活，以挣得微薄的生活费用，才能供自己活下来。

不少穷人家的孩子本来就是为了有一口饭吃而献身寺院，却哪里想到在寺院也保证不了一日三餐。人民越穷就越想逃进寺庙，越多人进寺庙，社会就越穷。寺庙用黄油塑造佛像，穷人却忍饥挨饿。蒙古社会形成的恶性循环，拖累了整个民族的发展进步。

黄教的兴盛对蒙古社会造成的伤害，托王有自己的见地，他认为应该限制寺院的扩张，要把众多的小寺院合并成一个大寺院，要对喇嘛的人数进行限制。这样不仅减少男劳动力的流失，还有利于提高喇嘛的素质。对教门和人民都是有好处的。

托王的想法在五年前就提出来了，并且为了践行自己的理念，他开始动工兴建大佛寺。他计划将本旗内11座地方佛寺合并为单独一座大佛寺。这座新佛寺最多可以容纳1000个喇嘛。他还要在新寺内创办佛学院，培养佛学人才，训练演奏佛乐的乐师。

他的主张一经提出就遭到众多寺庙的激烈反对。但是托王根本不予以理会，不惜花费巨资把一座雄伟恢宏的寺庙建造成功，并且他要在九月十五日自己生日这一天，为新寺院举办落成典礼。然而，令他不悦的是，有人向他报告了一个消息：强硬的反对派计划在典礼这一天，聚焦上百名喇嘛来新寺院抗议。

祁参领是郡王手下的两名参领之一。前几日接到王令后，就即刻从江南星夜兼程赶回漠北王城，这才有了前面发生的事情。

且说祁参领，到了新寺，就把防卫任务一一布置安排下去。经历过真正战场的将领来“打”这场保卫战，简直易如反掌。

他一切安排妥当后，便带上一个随从，返回王府，面见郡王去了。

他回到城门口，发现若然不在，一问守城的，才知道若然被王爷的卫兵带进王府了，便心中有数。

郡王正好用过晚膳，得知祁参领回来了，甚是高兴，立刻召他来见。