“实践是认识的唯一来源。”

“从实践中来，到实践中去，这是一个循环往复、不断积累、不断完善的过程。”

“实践，认识，再实践，再认识，循环往复，以致无穷！”

“只有在实践中去认识事物，感受事物的宏观变化，才能真正了解事物的发展规律，把握事物的发展方向，利用它更好地为人类服务。”

“……”

“透过现象看本质！”

“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”

“预见问题，发现问题，分析问题，解决问题，总结问题的方法论。”

……

一连数日。

王明阳都没有走出过书房一步。

整个人状若疯魔，仿佛陷入魔怔之中。

没有真正读过红选的人，永远都不会知道它的恐怖。

因为它从来都不是一部玄之又玄的空谈哲学书籍，而是一种认知的方法，分析的方法，斗争的方法等一系列完整闭环的逻辑。

一旦见过其中的真理，就再也无法被外界的谎言迷惑，不愿意在外界谎言中苟活。

王明阳的心学固然强大无比。

但是较比真正的红学，却差的不是一点半点。

无论是致良知，还是知行合一，亦或者是心即理，在真正的红学面前，全都黯然失色。

这让王明阳难以置信，却又不得不信，以至陷入疯魔之中。

那是心灵的动摇，信念的坍塌，是对自己未来道路的自我怀疑。

这是一场唯心思想和唯物理论的碰撞。

最后的结局不言而喻。

尚未真正成型的明阳心学，在林平之枪手版的红学下，一触即溃，连带王明阳这位儒家圣人都陷入了自我怀疑之中。

整个人都陷入了红学的思维逻辑闭环中，再难挣脱。

暗中，全程观看到这一幕的林平之，并没有感觉到奇怪。

因为他本人就是一个坚定的唯物主义者，自然不认为带有一丝唯心色彩的明阳心学能胜过红学。

没错。

林平之一直都是坚定的唯物主义者。

哪怕他是穿越者，有穿越到了小说世界，还有受到原初空间邀请。

但是他的心，依旧坚信着唯物。

原因很简单。

唯心不是玄学，唯物也不是科学。

无论唯心，还是唯物，都是人的心灵对事物的认知方式。

什么是唯心？

有妖魔鬼怪，仙佛神魔，道法仙术不是唯心。

真正的唯心是白马非马，是抛开客观事实不谈，非要谈自己感觉的一种认知。

明明白马就是马，我非要说白马不是马，说在我的认知中，白马就不是马。

这就是唯心。

而什么是唯物呢？

预见问题，发现问题，分析问题，解决问题，总结问题是唯物。

通过实践来认知，又利用认知进行实践，从实践中来，到实践中去，同样是唯物。

所以武道是唯物，修仙是唯物。

妖魔鬼怪，仙佛神魔，道法仙术等，也是唯物。

唯物和玄学并不冲突。

真正冲突的还是唯物和唯心这两种认识事物的方式。

一个用事实说话，一个则是凭感觉说话。

这也是两者在很多时候不能共通的原因。

…………

“怎么会这样？”

“不可能啊！”

“难道陈师的心学真的是错的，我已经误入歧途？”

书房中，王明阳披头散发，双目通红，不断喃喃自语说道，整个人好似陷入魔怔之中。

他越是品读红日书，越是对自己的心学怀疑不已，只觉得红日书中所写无懈可击，仿佛陷入了一个难以挣脱的圆环中。

一旁的老仆满是担心的看着自家主子。

自家主子的表现，让他不由想到了十九年前。

那是弘治二年，自家主子刚刚十八岁，他与夫人诸氏在返回余姚时，船过广信，王明阳拜谒娄谅，娄谅向他讲授格物致知之学。

犹记得，自家主子当时非常高兴，言称朱子之学为天理。

为了更好的钻研格物致知之学，自家主子遍读了朱熹的所有著作，最后思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”学说，格了七天七夜的竹子。

最后什么都没有发现，人却大病一场。

而如今，自家主子的表现，同当年“格竹”时，近乎一模一样。

这让老仆心中担忧到了极点。

“老爷，您已经五日没有休息了，不如先好好睡一觉，或许等睡醒了就能想明白了。”

老仆满是担忧的劝解道。

他知道自家主子武艺不凡，但武功再高，也不能不眠不休啊。

再这样下去。

他真的怕自家主子会直接病倒。

亦如如当年那般，大病一场。

王明阳置若罔闻，一双通红的眸子，死死盯着手中的一卷红日书。

那是红日书的实践篇，也是与明阳心学最为冲突的一篇。

事实上。

王明阳并不关心红日书中的抗争思想。

他最关心还是自己的明阳心学是对是错，有没有破绽。

就像他年轻时候说的一样。

他想做的不是朝廷官员，而是圣人，而想要成为圣人，就必须像孔子、孟子，朱子那般，创造出一套让世人能够认可的主流学说。

心学便是他成为圣人的最大依靠。

而如今，自己好不容易悟出的心学出现破绽。

这无疑是王明阳不能接受的。

他很想说，红日书写的有问题，但他又挑不出丝毫问题，反而在相互印证下，发现自己的心学有极大破绽和不足。

于是乎，王明阳就陷入了自我怀疑和魔怔之中。

…………

不同于陷入魔怔中的王明阳。