秦始皇知道后非常高兴，立即命徐巿征调童男童女数千人渡海求仙。

在乘船入海的数年中，徐巿等人借入海求仙之名耗费了大量的财物，却没有找到仙人，更没有得到长生不老之药。

当然，秦始皇也找不到言之凿凿的齐地方士徐巿[fu?]，他们说，“徐巿[fu?]出海，去为皇帝求仙方，长生不老药。”

秦始皇也想一笑置之。毕竟，大量的财物已经花了出去。

偏偏他长子扶苏也上书。

焚书坑儒，又称“焚诗书，坑术士（一说术士，即儒生）”秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十余人”。

“焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。

经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话（“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”）

《史记·秦始皇本纪》：

臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。

丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。

秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。

《史记·秦始皇本纪》：始皇闻（侯生、卢生）亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。

始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”

始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。

《史记·儒林列传》：及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。

在秦始皇三十五年（公元前212年），方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后，私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面，之后携带求仙用的巨资出逃。

秦始皇知道后大怒，故而迁怒于方士，下令在京城搜查审讯，抓获460人并全部活埋。

西汉末孔安国（孔子十世孙）《〈尚书〉序》亦言：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”

西汉刘向《〈战国策〉序》：“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。

同时，秦始皇焚书并未焚烧医学、农牧等技术实用书籍。

话说，秦始皇三十七年（公元前210年）十月，秦始皇第五次东巡，这也将是他人生最后一次东巡。

他自咸阳出发，十一月至云梦；然后，沿江而下，过丹阳，经钱塘，上会稽；途经吴地，沿着海边北上，最后来到琅邪。

深沉辽阔的大海，阻却了这位伟大的皇帝的脚步，却也带给他无尽的遐想。

海天一色，碧蓝如梦。

而海浪声声，从先秦至今，奔腾不息。在琅邪，秦始皇再次见到了方士徐巿[fu?]。

九年前，齐地一群方士告诉秦始皇，海外有神山，山上有仙人和长生不老药，其中就有方士徐巿[fu?]。秦始皇耗费了巨额资金，资助他们出海寻仙山。

过了六年，这群方士不仅无功而返，有些人还私下说秦始皇坏话。于是，秦始皇在咸阳坑杀了那些攻击他的方士。

是为，载入《史记.秦始皇本纪》的“焚书坑儒”。

奇怪的是，当方士徐巿[fu?]再次出现在秦始皇的面前，秦始皇并未惩罚他。

方士徐巿[fu?]说道：“海上神山中有仙药，但是海中常有大鲛鱼兴风作浪，我们难以到达神山，所以没有求得仙药。希望皇帝能派遣技艺高超的弓箭手和我一同去，射死大鲛鱼，就可到达神山，求得药来。”

一番话说得，在情在理，就像是全然发自肺腑。

在秦始皇看来，方士徐巿[fu?]并非得了好处却不做事的人，他必然多次出海探寻，为“大鲛鱼”所苦，所以，才需要一支“善射”的武装力量。

九年，风吹日晒，人都黑瘦。看着像个言语质朴的渔民或者农民，更重要的是，秦始皇不愿意相信，耗费六年甚至于九年的，是一场彻头彻尾的骗局。

他长这么大，还没有人敢这么欺骗他。

当天夜里，秦始皇梦见自己与“海神”搏斗。

秦始皇做梦梦到和一个人形的海神作战，醒来之后便问占梦博士，博士回答说：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”

海中的恶神会化作大鱼蛟龙，一定要将其除掉，才能迎来好神。

秦始皇求药心切，于是，从军队中挑选射箭能手，让方士徐巿再度带领船队出海，但终究没有寻到仙药。

一说，秦始皇亲自乘船出海，诛杀海中恶神。

船队巡视到荣成山，没有发现水神的踪迹。到了芝罘，终于发现了一条巨鱼，人们将其射杀。

故事到这里戛然而止了。

也许是，鲸。《太平御览》中记载：

“鱼死，膏流九顷”。膏，脂肪含量，鱼的肥肉分割出九顷地。

那，是鲸鱼，不是鲨鱼。据目前的考古资料来看，我国早在商朝时期，就出现了鲸鱼骨头。这就意味着从这个时候开始，祖先们就已经掌握了猎捕鲸的方法。

更别提春秋战国以及秦汉时期，我国已经出现了可以摧毁大型目标的巨型弓弩，是可以射杀海里的鲸鱼。

等到了之罘山附近，秦始皇果然看到了一只像山一样大的大鱼。他认为这就是那梦中的海神，愤怒的他亲自使用连弩，将大鱼给射杀在海中。

大鱼死后，秦始皇等人便在海西县登陆，身后自然有人拖着山一样大的大鱼登陆。

海西县及附近百姓哗然且轰动，奔走相告，赶来看他们分割鱼肉。而徐巿则带着众多进献之物，前往传说中的蓬莱仙岛，再也没有回来。

秦始皇在完成了“弑神”的壮举之后，很快就病倒了，至死也没能等来仙药。但他坚信，他弑杀了海中恶神，为民除害。

千古一帝的秦始皇，留在历史里的最后回眸是张弓搭箭，于惊涛骇浪的御船船头，一箭弑杀海神。

是为“人皇弑神”的“人定胜天”思想。而始皇帝豪言：

“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷！”

子子孙孙，无穷尽也。而从秦始皇杀“海神”的这一段《史记》记载，至唐时洛阳杨氏女学里女学子们就联想到了秦始皇陵中的“人鱼烛”。据《水经注·渭水下》记载：

秦始皇陵中“以人鱼膏为灯烛，取其不灭者久之”。她们于午后清谈时，凑在窗下，或者点燃一盏灯，仔细观察灯油，或者翻阅书舍藏书，逐字逐句地校对。

“人鱼膏的灯烛，就是始于始皇帝最后于之罘山附近，射杀的一只像山一样大的大鱼。”

而这种人鱼烛燃烧时使用的人鱼膏，隋唐时期的学者推断，十有八九便是由秦始皇射杀的大鱼那里而来。

现在的人们发现鲸鱼脂肪的确能够燃烧很久，且无色无味，符合历史文献记载的人鱼膏的特性。

文献记载，大约在公元前3世纪出现的蜜蜡可能是今日所见蜡烛的雏形。在西方，有一段时期，寺院中都养蜂，用来自制蜜蜡，这主要是因为天主教认为蜜蜡是处女受胎的象征，所以便把蜜蜡视为纯洁之光，供奉在教堂的祭坛上。

从现存文献看，蜜蜡，在我国产生的时间大致与西方相同，要养的话，大概也是从上林苑等宫里用地向名“寺”的官府学院转移，再至两京的民间。日本是在奈良时代（公元710～784年）从我国传入这种蜡烛的。

蜡烛的普及，于中华文明经历了一个很长的历史时期。《西京杂记》中记载，汉朝时南越向汉高帝进贡的贡品当中有蜡烛，蜜蜡制作蜡烛工艺和人工饲养蜂蜜因此传入我国。

有说法认为当时在寒食节禁火的时候君王赏赐给侯爵以上的官员、上品官员以蜡烛，说明当时的蜡烛极为稀少。

到了南北朝时期，蜡烛稍微应用得普遍了一些，但也主要是在上层社会，而不是一般的百姓家照明用的。

唐朝时也记载了在晋州上贡时的贡品当中有蜡烛，已经将蜡烛工艺推广去了晋州。另外，唐朝的官员还专门设置一个官员来管宫廷蜡烛。

也就是，我国秦汉时期就有了蜡烛，至魏晋南北朝时期，只有有品阶的官员家里能够使用，隋唐于两京地区基本普及，因为都推广去了晋州等地。

晋州历史悠久，春秋时期为晋地，今山西，北魏时期置晋州，因以为州名。晋州的存在时间长达500多年，隋初改平阳郡，后改晋州，隋末又改平阳郡。

唐代仍置晋州（平阳郡），属河东道，推广人工养蜂和蜜蜡蜡烛制作工艺，可以说，蜡烛和灯油油膏工艺，由两京地区向晋州转移。而两京地的官府乃至书院里，蜡烛或者油灯照明，遂都普及。

而灯油油膏和蜡烛等照明，由秦汉时期海里山一样大的大鱼脂肪，向人工饲养的蜂蜜蜜蜡转变，成本降低不少。

故而于洛阳杨氏女学里的女学子，也可以在午后的阴雨天里，点燃一截蜜蜡蜡烛清谈。

品着吊锅，自制青梅煮酒。锅下，就是于书院里积攒的蜜蜡蜡烛，而烛光温馨。

是为“星星之火，可以煮酒话青梅”。

话秦皇汉武，乃至三国两晋南北朝。

隋朝，虽然只有两位皇帝，隋文帝杨坚和隋炀帝杨广，她们有时也谈及。

谈隋文帝时期的“开皇之治”。

话说，秦始皇出海，杀了头山一样大的大鱼，拖回岸边。

至于，随后出海的方士徐巿，说是为始皇帝寻长生不老药。这一下，真的没有人知道他的踪迹了。

传，再度出海的徐巿找不到海上仙山和不死仙药，害怕秦始皇降罪，不敢回归，索性带领船队向远海驶去，在一座海岛住下，再也没有回来。

是为秦始皇时之“徐巿东渡”。

到了后世，“徐巿东渡”成为一个席卷东亚的传说故事。

日本南起九州，北至青森，韩国的济州岛和釜山等地，都有徐巿东渡登陆的传说，作为中华文明“徐巿东渡”传说的回应，甚至还有人说日本的神武天皇就是徐巿。

徐巿，也成为了一个遥远时代的印证。

《史记·秦始皇纪·二十八年》称齐人徐巿等上书秦始皇，海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座供仙人居住的神山。后又增加岱舆、员峤二山，共为五山。

瀛洲，是虚构的仙境之地，可以指古代中国神话传说中的东海仙山。神仙思想产生于周末，盛行于战国。战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。

先民认为海上有五座神山：

岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。

传说瀛洲在会稽海外70万里的地方，方圆4000里，上有神芝仙草。有高千丈的玉石山，叫青玉膏山，山中有泉水叫玉醴泉，泉水像酒一样，味道甘甜，喝几升就会醉，可以使人长生不老。瀛洲上有仙人，风俗类似吴地的人，地理风貌则和中原很像。

《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。

瀛洲在东海中，地方四千里，岛上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，山川如中国也。

《史记·孝武本纪》：

“其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”

《太平御览·卷四百九十七·人事部一百三十八·酣醉》引《十洲记》曰：

“瀛洲者，玉膏如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。”

《太平御览·卷六百七十七·道部十九·几案》引《十洲记》曰：

“瀛洲金峦观中，有青离玉几，覆以纨之素，刻水碧为倒龙之床。”

《太平御览·卷八百四十五·饮食部三·酒下》引《十洲记》曰：

“瀛洲有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数斗辄醉，令人长生。”

《太平御览·卷八百五·珍宝部四·玉下》引《十洲记》曰：

“瀛洲有玉膏如酒，名曰玉酒，饮之令人长生。”

《太平御览·卷七十·地部三十五·泉水》引《十洲记》曰：

“瀛洲青玉膏山，泉如酒味，名之为玉泉也。”

《艺文类聚》引《十洲记》曰：

“瀛洲有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，乃令人长生。”

《初学记》引《十洲记》曰：

“瀛洲有玉膏如酒，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。”