第四，善导法门的特色，超生极乐报土一一凡夫入报。

一向专称弥陀名号，往生的果位是不是比较低呢？有人说：光念佛能往生，但是可能往生的品位比较低。因此念佛之外，再加诵一部《金刚经》，品位会不会比较高一点？每天念佛之外加诵一部《金刚经》，加诵一遍《楞严咒》，再看看、拜一拜《法华经》，品位是不是会更高一点？

不是这么回事儿。如果觉得光念佛，功德还有所不足，认为还要加诵其他经文，才能够增加这句名号的功德，这岂不是错误了嘛！古语说“念经不如念咒，念咒不如念佛”。这个“佛”，便是特指阿弥陀佛的名号。这句阿弥陀佛的名号，贯通天地。何为阿弥陀？无量光、无量寿、无量智慧、无量神通各种“无量”全部具足，才能称为阿弥陀。这一句阿弥陀佛名号，连诸佛都没有办法再为他增加更大的功德与福报，是最究竟圆满的。正因如此，阿弥陀佛才被世尊称为“佛中之王，光中极尊”。六字名号里面什么都有，一切经法、一切法门、一切佛菩萨所开示、所指点的所有的奥义，全都在六字名号中间。否则他怎么配称为“万德洪名”呢？如果我们觉得光念佛，可能还有不足，我们的心就不专心了、不纯心了，夹杂了。杂，不专、不纯。我们的信仰不深入，就是不了解弥陀大愿，我们产生了怀疑心。这样，往生的概率就要打折扣了。善导大师的净土思想所阐述的，凡夫一向称念弥陀名号，往生的时候直入弥陀报土一一凡夫入报(《观经四帖疏》)。众生到西方极乐世界，都是直接往生到阿弥陀佛的实报庄严土。这个从教理上来解释比较复杂，简单地说，净土有化净土和报净土之分。化净土档次比较低。报净土是比较殊胜高妙的，是佛陀本身的境界，非常玄妙，没有层次差别，超越三辈九品阶级的差别，达到了没有品位、真正平等实在的净土的境界。

西方极乐世界，善导大师判定是报土，不是化土！大师判定专修念佛的人直升弥陀报土。如果依天台宗的判教，凡夫能够往生极乐世界，但往生的地方品级比较低，叫凡圣同居土，这是天台的判教，与善导大师的思想完全不同。大家即使不理解何为凡圣同居土，但是善导大师在《观经四帖疏》这部“楷定疏”中，明确说了西方极乐世界是报土。许多高僧大德讲，西方极乐世界有凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光土，显然与善导大师的思想不是完全一致的。

第五，平生业成

这一辈子念佛，求往生极乐世界。功夫在念佛的平时，往生西方的善业，便成就了，便圆满了。依旨善导大师的思想，我们念佛，平生就成就了往生的功夫，往生西方极乐世界，净业成就了。就是说我们平时就有往生成功的把握了，我们就已经把进入西方极乐世界的门票买好了，绝对是能够进去的，定下来了，而不是等临终。是我们现在平时活着健健康康的时候，往生的业就已经确定了，这才叫平生业成。

若平时没有遇到念佛法门，直到临终了才遇到这个法门，然后发起信愿心，认真念佛，求生净土。这个叫什么？叫临终业成。平时遇到了这个法门，但是平时杂修杂行，以求临终有成就，那平生业也不能成。

如果我们现在接触这个法门，就专修专念，一句名号坚持到底，善导大师说“上尽一形，下至十念”。我们这个肉身是有形有相的。“上”，我们尽这个肉身到断气之前，这一辈子，上尽一形；“下”，下至十念，下到临终刚刚听到弥陀法门，马上就要断气了的时候，只剩最后十口气了，马上念佛。尽此一生，坚决不退转！这样念佛，被称为“正定之业”。这样念佛，决定可以往生西方极乐，绝对不会有不确定的因素。在我们活着的时候，就开始持名念佛，心里面就安稳了，定下来了，有我的座位在西方极乐世界的七宝莲华池中，这个叫“平生业成”。有人认为，虽然一生念佛，但是临终那一念如果把握不住，就前功尽弃，不能往生。结果是虽然一生念佛，心中始终恐惧不安。达不成正定之业！

说实话，笔者一开始接触这个思想的时候，生烦恼心了。为什么？因为之前念佛，我跟着很多大德的讲记和视频资料去研究、去学习。一直以来，都认为平时念佛是为了把握功夫，为了确保临终一念，能够把佛号念出来。这才确保临终一念时，才能确保往生。现在好了，善导大师的意思，平时只要把这个名号念好，临终的时候，即使不念佛，也可以往生西方极乐世界，因为“平生业成”了嘛！

当时第一次看到这一点，笔者非常怀疑。但是非常巧合，其实是佛菩萨慈悲，在指引我。我同时在学习《净上圣贤录》，虽然很枯燥，但是里面的绝大部分故事，印光祖师在世的时候，第三稿都勘定过了，都是确凿无、真实无疑的事，是真实无疑的案例。

印光祖师是净土宗第十三代祖师，大势至菩萨化身再来。他勘定的经典，决定不会有错。在《净土圣贤录》上，记载着非常多的案例，是平时用功念佛，临终的时候，人弥留之际未曾念佛。但是他成就了，成功往生西方极乐世界了。临终一念因为病痛严重，人已经昏迷，也没人助念。他没有念佛，但是他往生西方极乐世界成功了。看到《净土圣贤录》上这么多没有临终一念的案例，我非常疑惑，结果当我接触到善导思想的时候，找到了成功往生的答案。《净土圣贤录》上许多的成功案例倒过来论证了善导大师的净土思想。