各位读者，笔者曾经也有过类似困惑。后来笔者发觉完全没有必要作此担心。佛弟子都晓得:小乘阿罗汉可以知前后五百世，一世如果按一百年计，则阿罗汉可知前后五千年。比之阿罗汉，大乘菩萨宿命通则更强大。至于佛，彻底证悟的无上正等正觉，其行、住、坐、卧皆在定中，都有大智慧。莫说五百世，五千世、五万世、王十万世、五亿世乃至无量劫世之前之所有的一切，他都知道。真正的智者，具足六通。

释迦牟尼佛既是彻悟的大智者，通达了知世间万事万物之大道，其讲《观无量寿经》、讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，自然对过去、现在、未来三世众生皆适用，绝无违缘之可能。

善导大师亦然。他既是弥陀化生、智者转世，注疏之前，又有那么多的瑞相给他示现，为他证诚。其着作五部九卷自然亦对过去、现在、未来三世众生皆适用，绝无违缘之可能!

此着作实在是圣贤手作，非我们凡人写的东西，其正确性，覆盖佛祖法脉时间是毋庸担心的。实实在在讲，善导大师的着作，即使是远劫以后，兆载永劫之后，都能够适合那些未来的众生。简单的，数不清楚的银河系出生到毁灭的时间以后的众生，看到这部《观经四帖疏》，其中记载之修行方法和理论，一样是精准的，是适用的，那是佛菩萨写的东西，不是我们凡人写的!所以说，如果连区区一千四百年的时间，其理论都没有办法覆盖，如果说《观经四帖疏》问世一千四百年以后的后人就已经不能适应契合，无法按此疏之指点修行净土法门了，那善导大师绝不敢说是“楷定古今”，更不敢说“一字一句不可加减”!这一点大家要明白。

善导大师的净土思想是净土宗的正宗传承。在学习法门的时候，传承很重要。例如密宗，密宗对于师承特别重视，密宗称师父为上师。密宗弟子要四皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧之外，还要多一个皈依，皈依上师。法门传承、师徒传承，一脉传承，则理论保持精、纯、专。一般人学习净土法门，对理论传承的概念比较模糊。因为一句“南无阿弥陀佛”谁都会念，谁都可以念。

净土法门也不必像禅宗那样，“不立文字，直指人心”，“明心见性，即性成佛”。禅宗修习，师徒之间要讲究以心应心，不说话，让你去悟，让你去猜，都是有严格的师徒传承关系的。而净土法门理论传承，相对就比较松散。当然，这也正说明了净土法门的普及、易行。但是，并不是说净土教法没有自己的规矩、教理、理论构架，其实是有的。中国的净土宗，自南北朝伊始，至隋唐时代，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的净土思想是一脉相承的净土教法，其教义理论一直传承到唐末五代时期。

中国佛教历史上有“三武一宗法难”，佛教屡次经历灭顶之灾，几至覆灭。唐末时期，唐武宗灭佛，是为“会昌法难”。因经历此法难，加之唐末到五代时期战乱频繁时局混乱，当时几位祖师大德的着作原作在中国失传。故而在之后的宋、元、明、清几个朝代，善导大师净土思想在中原大地上不为人知晓。

然后，佛教各大宗派的大德都觉净土法门是释迦牟尼佛的出世本怀，最终纷纷弘传净土法门。于是不管佛家哪个宗派，最终形成了“万法归净土”的局面，诸宗大德皆以本门修行理论为宗旨，最终倡导行归净土。在此情况下，一方面净土法门得到了极大的普及，另一方面，也使得净土法门的教义变得非常的博杂。其掺有禅宗的思想，掺有天台宗的思想，掺有华严宗等等……不一而足。故而现今净土修行子弟接触到的净土理念，一般都比较 纷繁，经常有“教宗天台，行归净士”。“理宗华严，行归净土”,“教宗般若，行归净土”等百家争鸣的情况。

何至于此呢?因为善导大师一脉的理论传承，在唐末的“会昌法难”中失传，后世净业行人无缘学习到善导思想。因之，后人对一代净土教法的判教、认识，失去了净土宗“楷定古今”的理论依据，失去了自己的理论立场。所以在为净土法门判教之时，理论只能站在禅宗、天台宗、华严宗的理论之上。可是在行持方面，他们也觉得天台的教观，华严的理事无碍观，过于深奥，根器不够的修行人无法当生了脱生死，无法尽快成就。最后还是要通过求生西方极乐净土，借助弥陀他力来完成即生成就。

如此绕了一个大弯过来，解门与行门不一致，指导理论也不纯粹，导致这些理念极大地影响了一般修学净土的人。所以现在一提到净土法门，往往各宗各派的解释义理都隐含在其中。

但是善导大师不一样，他自己本身就是楷定古今之人，所以他的理论、他的净土思想亦是最纯粹、最完备、最彻底和最究竟的。他是完完全全站在阿弥陀佛本愿救度一切众生的立场上，以净土教理去理解净土法门，以净土教义去解释净土法门。他的净土思想只有净土思想，没有渗入禅、天台或者华严等等其他诸宗的思想在里面。善导思想是一个完全独立的、自成体系的、标准的净土宗思想。

善导大师的思想就是净土宗的正宗传承。所以，净土行人当依法学习传承。