大甲不宾于帝，咸宾于帝，下乙不宾于帝（《甲骨文合集》1402）

因此，商人在进行各类活动前后，贯穿始终都会进行祭祀问卜。以战争为例，当得知敌方入侵时，商人就会马上报告祖先神灵：

告￡方于祖乙。（《甲骨文合集》6145）

商人决定出兵后，选任主帅是一件大事，在甲骨文中多见的是“册”，其中也包含祭祀神灵的活动：

贞沚￡￡册告于大甲。（《甲骨文合集》6134）

因此，商人可能已有在宗庙中册封主帅或将领的仪式。在出征前也有告祭祖先的仪式：

贞令￡伐东土，告于祖乙祊。八月。（《甲骨文合集》7084）

上述卜辞中的“告”是祭名，在讨伐东土的战争前祭告祖乙。除有“告”祭外，还有其他祭名与军事有关，如“衣”祭、“灌”祭、“乡”祭、“燎”祭等。如，战前“燎”祭王亥：

丁已卜，宾，贞燎于王亥十￡，卯十牛，三请，告其从望乘征下危。（《甲骨文合集》6527正）

上一条卜辞是将十头牛放在大火上燎烧以祭祀祖先王亥，请求王亥的神灵跟随并保佑望乘所率征讨下危方的军队。还有其他卜辞说明，商代已经出现了在军事行动时携带祖先庙主随军的做法。根据文献记载，武王伐商时，曾载文王木主而行，显然与此类似。

商人在战争胜利返回后，也需要祭祀祖先：

乙亥卜，执其用？王受。大吉。（《甲骨文合集》26991）

用危方囟于妣庚，王￡。（《甲骨文合集》28092）

其用羌方……于宗，王受又又。（《甲骨文合集》28093）

上述第一条卜辞记录用战争中俘获的俘虏祭祀祖先，后两条卜辞分别记载用危方和羌方的俘虏祭祀祖先。

商人祭祀祖先的做法一直传承在中华文化和中国人的生活当中，从西周以降，直至今日。比如在今天，不论白事，还是逢清明、中元、春节祭祀祖先，焚烧纸人、纸衣、纸钱，敬献各类肉食、烟酒、点心、果品。抑或日常生活中，小到自家盖新屋时杀鸡宰羊，灌酒于地，埋钱币于工地之下，大到大型工程开工前的奠基仪式或开工仪式，通过杀动物、放鞭炮、烧纸钱、奏音乐，抑或往地下埋点东西等各种行为，均是意图使诸事顺利。凡此种种，无不带着商人祭祀的印记。

参考文献：

张海涛.甲骨卜辞中所见商代的军事祭祀[J].殷都学刊，2020(3).

宋镇豪，常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京:中国社会科学出版社，2010(10).

张煜珧.夏商周祭祀遗存研究[D].陕西西安:西北大学，2019(12).

杨谦.仪式与晚商社会——殷墟仪式遗存的考古学研究[D].山东济南:山东大学，2016(5).