于是，我又接着讲下一章:

“第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子前面描述了“道”的内涵（无）和表现（有）以及如何去把握领悟“道”，此章就介绍“古之善为道者”（执政时）的形象与体现出的修养。

老子并不认为人可以得道，人不能驾驭“道”来为所欲为！特别是政治上，那反而是违背“道”而搞一言堂或犯教条主义。

古人对“道”的理念也不可等同于科学知识或科学规律而言。更趋向于“道”是一种“合理”的运作方式。更像大家都认可都可接受的潜在共识。当然，推广到世界观层面上就是万物都潜在遵守的运作方式。人只可能使自己的行为更符合“道”而已。这种行为就是老子所说的“德行”。

故老子此处只称古之贤者为“善为道者”（善于做符合道的事的人，即有德之人）而不说成“得道者”。

由此看来，那些欲穷究天理冥思苦想而求得道的修炼者，反而算是走了歧途，有点儿缘木求鱼之嫌。

明朝就有个皇帝迷恋修道，40年不理朝政。当然，他只算是求长生，并非为了做好社会事务。

至少可以说，老子所说的保持虚静无非不过强调静心自省而绝非要别人去修仙。

至于道家的保健养身术之类的，明显不在老子《道德经》要说的范畴。

所以老子此章描绘“古之善为道者”的表现和形象，是希望统治者能具备不专横自满，要谦虚谨慎、憝厚平朴。

我还是逐一细说下嘛。

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容。”

很简单，就是说善为道者博大精深，思考问题玄妙深奥，让人看不透。

从这句叙述可以看出，连老子他也没认为自己属于那种“善为道者”。

可见老子是把自己的位置摆正了的。

他就一个研究历史的，对“古之善为道者”（圣人）也仅仅只有表层的认识和了解而已。

虽然孔子说老子犹如神龙一样看不透，但老子还是觉得自己于“善为行道”这回事存在地位档次差别。那不是该他干的，而是统治者才能去干。

还有就是这话的调调有点类同于老子对“道”的一些描述，说不清楚，只能勉强说下。

这不光是因为老子的谦虚严谨。话说回来，老子对道家玄学内容可能真的涉猎得不多。

至少他连五行学说都没提过。

所以，老子的《道德经》应该是只关注天下治理之道（即顺其自然发展民生、无为而治）的书。

故而他称之为帝师不为过。

“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；”指善为道者（执政）小心谨慎的样子。

“豫”与“犹”都是形容小心翼翼的样子，故通常组合在一起成“犹豫”一词使用。“冬涉川”即“战战兢兢，如履薄冰”之意。

“若畏四邻”则指待人接物生怕得罪人。因为人们往往怕损害四邻的利益而不好交待、不好相处。

老子如此形容古之善为道者的执政时的行为，说明他们执政时都比较考虑得周全，生怕损害人民的利益。

“俨兮，其若客”指他们（执政时）端庄恭谨就如同在别人家里作客一样！

他尊重大家如同尊重主人家一样，自己不随意胡乱发言，更不会自以为是地乱来。

“涣兮，其若凌释”就是“涣然冰释”。

指他们顺应大家共同意见，不固执。随和得如同冰熔化一样自然。

“敦兮，其若朴”说他们敦厚诚信如同老实巴交一样。这就是他所说的“朴”的形象！

“旷兮，其若谷”说他们旷达得如同山谷一样包容一切。

与此类似的意思，后世搞了一句“宰相肚里能撑船”出来拍马屁。

“混兮，其若浊。”指他们与大家混同一起，好像浑浑噩噩并不精明一样（大智若愚）。

老子在后面章节中对执政状况还有论述，有“其政昏昏，其民察察”之语，与这里所指是差不多的。

这说的是执政要保持民主的态度了！

我们从老子的这些描述可以看出，古之善为道者执政注重人民利益，讲究发扬民主作风，顺应民意，不专横霸道。这就是老子一再描述的圣人形象。

“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成！”这算老子紧接着发的总结了。

就是说“谁能以那种浑浑然的样子凭着不造作保持平静而逐渐达到政治清明的呢？谁能安稳地凭着自动运转而逐步达到生机勃勃而兴旺发达的呢？就是这些善为道的人啊！他们保持如此做，并不自满。

正因不自满，所以才能自然而然地在旧的基础上成就新篇章。”

当然，此几句也可以看成是老子对“无为而治”从借圣人们的行为的角度进行的阐释。”

清风这算真的明白过来了，点头说道:“我们道家追求的清静无为，原来是出自这么回事哟！

看来，溯源而清流，方可御繁于简！