云龙遁入中空水球薄层，淹没身形，化作断续光斑，逐波随流残留行迹。众所周知，真正严格的圆周运动，不会改变运动方向。但是光斑片段在流水裹挟下，方向发生偏转；一旦发生偏转，就只能环绕着薄层不断错乱游走，最终逐渐积累残留的光斑行迹，画成一个球——球总是由无数圆周轨迹组合而成的。这就是中空水球发出透体幽光的原因。

巴门尼德设想，世界的真相就是一个不生不灭、岿然不动、完满自足并且不可分割的球。这个球是一个思维对象，却又是时空之中的真实存在。也就是说，我们或许无法真实地感知到它，却能用理性能力推断出它的实在，进而把握住它。例如我们的肉眼无法看见原子核，但是却能通过实验证明它的真实存在。

但是巴门尼德的球不是原子核，也不是云龙风虎形塑成的水球薄层，但是却深刻展示了辩证智慧——杂乱无章的圆周运动，将世界从二维创设成三维，形成一个完美的圆周运动叠加态：球。二维平面上的混乱，最终构成三维立体的秩序，这是辩证法的伟大运用，拓展了世界的维度；这也是对巴门尼德的深刻反讽，因为巴门尼德正是为了反对变化与辩证法，才苦心孤诣一个静止完满的球。

张放深刻侮辱康德后，又狠辣侮辱巴门尼德，他必须向两位伟人作出解释，也必须给自己一个交代。

这时候，张放抬头望向水球圈层，置身其中，感到不可思议。据德尔图良说，因为是不可思议的，所以才要去相信。作为一个地道的爱欲农民，不语怪、力、乱、神，只是不语，而不是不信。孔子提倡“敬鬼神而远之”“祭如在，祭神如神在”，已经为对待不可思议的事情未雨绸缪千年。先哲果真是深谋远虑，孔子也比德尔图良更慎重，孔子消极地用“如在”暗示生活的重心；而德尔图良要为神异之事顶礼膜拜。

张放动摇了。水球圈层散发通体幽光，水与光浑然一体，游走在球体表层，更有几段光斑不时闪动，仿佛随时可能滴落眼前。圈层控扼光，环绕人，周而复始地逡巡四面八方，不断变换折射角度，由外向内投射弥散光团，恰如横空隐隐层霄，在月光下游离聚散，光在其中反而变成抓不住的云。如果说有风摇影动，那么沈三与张放身上映射的，正是水流光离。如此地不可思议，如此地真实感触，叫人如何不去相信？

低头望向沈三，又眼见风虎幻化幽白光点分身，演化星图，环绕沈三，列张星宿。星点与沈三发端的晶莹水珠交相辉映，水滴滑落裹光下坠；又不断有水珠飘零而下，倏忽之间洒落含光，跌下攀附沈三的发梢肩头；再由沈三持之以恒的摇荡阻断晃落，接连四散而下，以黑红旗袍为幕布，更加清晰可见；最终在腰间星图逆转游动的掩映之下，穿插零零散散的水光珠子，大珠小珠落玉盘，在每一个瞬间的错位时刻，组成璀璨凝集的瀑流星河。

似乎这就是一个世界，水球圈层模拟宇宙，涵藏斗转星移的银河，容纳初始男女的欢爱，似乎这就是创世之初的鸿蒙未定的混沌节点。梦幻的真实与真实的梦幻相交；真实的虚假与虚假的真实错乱；女人的男人与男人的女人相遇，而肌肤之亲的碰击声构成渺小宇宙的脉搏弹跳，贯地通天。

张放擅长一心二用，特别是在月明星稀的夜晚。他还念叨着，给康德和巴门尼德一个交代，而在神异小宇宙的真假梦幻中，在沈三坚持不懈的持久抨击下，他能检视的材料和思谋的极限，仅止于云龙和风虎，他还记得，龙虎意象是一切的始作俑者。