第二种驱物方法就是真气局部包裹，比如御剑时只在剑柄包裹真气，就可以省掉剑身上耗费的大量真气，这种驱物法，对直线运动的驱物方式很能节省真气和精神力，但在需要转换方向时就会显得无力。

第三种驱物方法是真气局部包裹的精简版，既然已经局部包裹了，在最省真气和精神力的方法，就是通过现代道理学和演学推导物体的源心，理论上作用于一点，就可以让物体被准确驱动。这让李正一下想到了科学世界的质心和重心。

第四种驱物方法是一个物体并非只能用单一的真气进行驱动，比如御剑时，在剑柄上包裹真气进行驱物，同时在剑身上用一段环形真气圈住剑身，当需要转弯或受到外力打击时，通过剑身上的真气便可让飞剑转向自己想要的方向或稳住方向不被外力所绕。李正也用过类似方法，不过是用第二道真气来截停因为箭心天赋速度失控的物体。

第五种驱物方法是第四种方法的精细化利用，使用最少的真气来驱动物体直行，如驱动飞剑前行时，不需要用真气将剑柄完全包裹，只需要一个真气环圈住剑柄，然后在剑柄最上方一点推动真气即可。

第六种方法，是多股真气对单一物体的精细化驱动；第七种方法则拓展出了一种团队概念，多个人如何一起精细化驱动同一物体。

第八种方法往后已经涉及到多股真气对多个物体同时进行精细化驱动，对精神力的控制数要求不断增强，李正赫然发现自己的36道精神控制数已经不够用了，甚至最后3种驱物方法，必须要达到真元境之后才能修习，而驱物还是所有法术中最基础的。

要知道《法术导论》可是一本直达真元境大圆满的法术修行指导书，是人类三百多年在真元文明形成的智慧结晶，虽然每个人都可以学习，但要全部精通，这样的人在全球也是凤毛麟角。

李正知道，这些方法看似不同种类，实则层层递进，自己需要从第一种方法开始一个个慢慢掌握。李正索性耐下心来，第一种驱物法他已经掌握，开始从第二种驱物法开始练习。

一上午的时间转眼即过，李正很快就掌握了第二种驱物方法，却在第三种驱物方法上屡遇坎坷，甚至一度停下练习。此时他的面前又翻开了《高等演学：从入门到放弃》，《法术导论》也被翻到了附录——求取物体的源心，《元论简史》也翻到了关于物体源量密度的部分，他甚至还自己去图书馆找了一本关于几何物体求源心的书《万物源心》摆在自己面前。

李正揉了揉眉心，身为科学世界的理工科大学生，他知道源心就类似于科学世界的质心和重心。规则的物体，比如橡皮这种四四方方的形状，非常好推演源心，但不太规则的物体，比如一本翻开的书，左边翻开了200页，右边躺着400页，左边的200页还卷曲一下，这个源心推起来，高中水平也不够看，只有精通微分演才可能精确推演。

不过以李正的数学基础，处理几何图形还是有不少经验，很快想到了将卷曲的200页模拟成圆柱体，躺着的400页模拟成立方体，分别推演源心再结合起来估算。《万物源心》就是他在这种思想下找到的参考书，勉强能对自己的书本文具施展第三种方法了，甚至第四种方法也能使用一点。

但要在实战中面对任何物体都能精确推演源心，那对演学的要求实在不可想象。李正大概明白了，这种驱物方法多半还是适用于自己平时的常用物品。

比如如果能有把自己专用的飞剑，熟悉了飞剑在各种弯曲或载物状态下的源心变化，驱使起来一定没有问题。